Nhật ký khóa CIF ngày 4

Ngày thứ tư của buổi hội thảo các tham dự viên đọc kinh sáng và ăn sáng tự do.

Sau đó là thánh lễ chung tại Nhà nguyện Đức Mẹ Ảnh Phép Lạ (Rue du Bac) do cha Tổng thư ký Giusseppe Turati làm chủ tế. Có rất đông giáo dân cùng tham dự thánh lễ với đoàn. Thánh lễ lúc 8h sáng là thánh lễ đầu tiên trong ngày của nhà nguyện Rue de Bac.

Trong bài giảng của mình, cha Turati đã diễn đạt về mối tương quan của hai yếu tố: đó là sự không ngoan thần linh (bài đọc 1) và sự trị đến của vương quốc Thiên Chúa (bài Tin Mừng). Hình ảnh vương quốc Thiên Chúa trị đến đôi khi không mang tính hấp dẫn nào cả, thậm chí đôi khi xem ra là cái gì đó ở bên ngoài chúng ta, nhưng thực ra lại là bên trong nội tâm chúng ta. Và chúng ta cần tìm kiếm, điễn đạt nó bằng chính đòi sống cụ thể. Vương quốc Thiên Chúa thì ở nội tại trong chính con người, thế giới và trong chính lịch sử mà chúng ta được mời gọi để khám phá và làm nhân chứng cho chính điều đó qua các dấu chỉ mà người thế gian có thể nhìn thấy được. Đức Giêsu không tìm kiếm những “followers” như trên mạng xã hội, nhưng là tìm kiếm các môn đệ đích thực, người mà biết vê tình yêu của Chúa Cha và chọn lựa để dâng hiến đời sống cho vương quốc này.

Kế đến là sự khôn ngoan được nói trong bài đọc 1. Sự khôn ngoan điều hành mọi sự cách tốt đẹp. Sự khôn ngoan của Thiên Chúa ở trong mỗi giai đoạn lịch sử, có thể thấy nơi những người bạn của Thiên Chúa, chẳng hạn như các thánh và các ngôn sứ, mà nơi họ chúng ta có thể rút ra những bài học giá trị cho chính cuộc sống của mình.

Vậy thì Lời Chúa nói gì với chúng ta trong những ngày này của chúng ta đang hội thảo này?

Khi chúng ta viết về các thánh và chân phước trong Gia đình Vinh Sơn là chúng ta nói về sự khôn ngoan của họ, qua đó mình nhận ra sự hiện diện của Chúa qua những con người này.

Một trong những tính cách nền tảng của sự khôn ngoan là chính sự siêu việt và tính nội tại cùng một lúc, các người viết về Vinh Sơn có trách nhiệm to lớn để diễn đạt sự hiệp nhất này giữa yếu tố thần linh và con người đã được nhập thể nơi thánh Vinh Sơn và các môn đệ của ngài.

Một trong những điểm quan trọng của linh đạo Vinh Sơn là ưu tiên để nói cho độc giả biết sự hiện diện của Chúa nơi người lân cận của chúng ta, được biệt là người nghèo nhất và bị bỏ rơi nhất và nhìn họ trong ánh sáng của Chúa Giêsu.

Vương quốc Thiên Chúa chiếm hữu dù không chỉ là không gian hay thời gian, mà hơn thế, nó xác định trong cả hai với một cách khác nhau. Nước Thiên Chúa là thực tại con người điều mà mạc khải vương quyền Thiên Chúa. Thật là một ơn gọi hấp dẫn cho những ai, những người mà qua bài viết của họ, biết như thế nào để tỏ lộ tính thần linh được chứa đựng trong chính con người, người mà đưa con người lên gần Thiên Chúa,và chỉ cho thế giới biết về Thiên Chúa nơi cuộc sống con người.

Thưa anh em, tóm lại là, cam kết bản thân chúng ta như một người viết về lịch sử, linh đạo và đoàn sủng Vinh Sơn là một việc phục vụ giá trị, qua nhiều thế kỷ, Thánh Vinh Sơn đã đặt vào tay chúng ta những di sản thiêng liêng của ngài và rồi tới phiên chúng ta cũng được mời gọi để đưa nó lại cho người khác đi sau chúng ta. Xin cám ơn và chúc ngày tốt lành.

Sau thánh lễ mọi người đã cùng nhau chụp ảnh lưu niệm, giao lưu với các sơ và khách hành hương, rồi trở về hội trường ở Nhà Mẹ.

Hội thảo bắt đầu lúc 9h với cha Daniel Franklin Pilario, CM, thần học gia và Hiệu trưởng Đại học Adamson, Philippines chia sẻ với đề tài: khám phá các phương pháp bối cảnh hóa trong nghiên cứu Vinh Sơn.

Đầu tiên tôi chào hết tất cả mọi người, cho phép tôi đứng để mọi người khỏi bị buồn ngủ…

Sau đó cha Motto về tới và có những thông báo xen vào: cha Motto giới thiệu người thuyết trình hôm nay là cha Pilario…. ; kế đến là thứ 2 tuần tới chúng ta sẽ thăm văn khố, nhưng vì rất nhỏ nên sẽ thăm theo từng nhóm English, Tây Ban Nha,… rồi thăm Museum …… anh em nghĩ gì nếu lễ lúc 9h sáng hôm ấy? hôm nay 3h30 nếu anh em nào chưa đóng tiền thì đóng ở văn phòng… tôi biết một số trả rồi qua cha tổng quản lý ở Rome…nếu ai có thẻ đỏ  thì có thể rút tiền ATM họ chỉ thu tiền mặt. Ai không ăn tối, giơ tay, có 3.

Sau đó cha Pilario tiếp tục, có 2 đề tài cho tôi để nói hôm nay, 1 sáng, 1 chiều, nhưng cha Armada nói tôi là có mỗi sáng nay, dù tôi đã chuẩn bị cho cả buổi chiều. Trước hết, tôi phải thú thực là tôi không phải chuyên gia về Vinh Sơn. Tôi nhớ khi còn là tập sinh, chúng tôi được đề nghị đọc 3 tập tiểu sử Thánh Vinh Sơn của cha Pierre Coste, chỉ có thế…. Khi tôi được hỏi để chia sẻ hôm nay, nên tôi tự hỏi và đưa ra chủ đề này. Tôi có 3 phần chính yếu để trình bày trong buổi sáng hôm nay:

1. Lập bản đồ nghiên cứu Vinh Sơn
2. Khám phá các phương pháp theo bối cảnh
3. Hướng đến một phương pháp của sự chú giải

Trước hết chúng ta hãy cùng xem xét về

1. Lập bản đồ nghiên cứu Vinh Sơn
2. Nghiên cứu các bản văn lịch sử

• Nghiên cứu lịch sử học về Thánh Vinh Sơn và bối cảnh xã hội thế kỷ 17 và các phong trào song song thời kỳ đó, nhưng nhiều tỉnh dòng không có những bản văn này.
• CDD (bộ sách cha pierre coste) bản gốc hoặc bản dịch.
• Lịch sử của các tỉnh dòng và các sứ vụ truyền giáo đầu tiên (lịch sử truyền khẩu, địa phương)
• Văn bản, bài nói chuyện, thư từ (từ các tỉnh dòng).
• Nhật ký mỗi ngày của các anh em hoặc của tỉnh dòng.
• Nghiên cứu tiểu sử của mọi thành phần trong Gia đình Vinh Sơn (các thánh và chân phước trong Gia đình Vinh Sơn, các nhà truyền giáo tiên khởi, các anh em hoặc các nữ tử ở địa phương).
• Lịch sử của các ngành khác nhau trong Gia đình Vinh Sơn.

1. Tác phẩm thần học Vinh Sơn

• Nghiên cứu phương pháp luận (đa ngành và liên ngành cho nghiên cứu Vinh Sơn).
• Nghiên cứu thần học (chẳng hạn về Đức Giáo hoàng Phanxico và linh đạo Vinh Sơn, Thánh Vinh Sơn và các vấn đề của thời đại ngài).
• Nghiên cứu luân lý (các vấn đề luân lý đương đại, nhìn các vấn đề luân lý với quan điểm Vinh Sơn).
• Nghiên cứu linh đạo (tái chú giải lời khấn trong bối cảnh hiện đại, đời tu, thần bí, linh đạo về sự tự do).

1. Tác phẩm mục vụ Vinh Sơn

• Các suy tư và văn bản về các sứ vụ Vinh Sơn cụ thể (chủng viện, đại phúc, giáo xứ, trường học, dân tộc, phát triển, nhà người nghèo, sinh thái, công lý và hòa bình, đối thoại liên tôn).
• Sản phẩm của các modules đào tạo và tư liệu.
• Tiếp cận các hình thức và thực hành đối thoại văn hóa của linh đạo Vinh Sơn (đáp trả thực tiễn với các tình hống cụ thể, linh đạo Vinh Sơn trong tôn giáo bình dân).
• Các công việc mang tính sáng tạo và các tác phẩm bởi các anh em Vinh Sơn (không nhất thiết về linh đạo Vinh Sơn).

1. Tác phẩm sáng tác mang tính Vinh Sơn

• Các ấn bản in ấn, poster ơn gọi, tờ rơi, kịch nghệ, chuyện ngắn….
• Các ấn bản kỹ thuật số, youtube, radio….tiktok, memes…
• Các ấn bản nghệ thuật Vinh Sơn (tranh vẽ, bài hát, phim ảnh, kịch nghệ…)
• Các trang web Vinh Sơn (bỏi tỉnh dòng, nhóm tông đồ, sứ vụ), ở Philippines mọi người cũng hãy đọc các tin tức trên mạng và họ rất cần những thông tin mới.
• Ban truyền thông xã hội Vinh Sơn: đây là công việc to lớn và người dân bây giờ thường ít khi đi thư viện nhưng họ tham gia tiktok, facebook … mọi cái đều quan trọng và cái này cũng quan trọng.

Nhận dạng về lập bản đồ nghiên cứu

1. Lập bản đồ nghiên cứu có thể hữu ích giúp chúng ta định vị nơi chúng ta bắt đầu và tương quan chúng ta cần có như làm việc chung với ai…
2. Mỗi người làm phần tốt nhất của mình cho nghiên cứu, suy tư và quảng bá linh đạo Vinh Sơn.
3. Không có ai quan tọng hơn ai hay kém hơn ai, mỗi người làm công việc là một khía cạnh đặc thù về bối cảnh và khán thính giả của mình.
4. Lĩnh vực thì rộng khắp, trách nhiệm thì quá lớn, tất cả chúng ta cần làm việc cùng nhau.

Một cha hỏi …. Nếu có người ghi lại và lưu lại thì tốt; một anh em ở Ý, tôi rất thích ý tưởng của cha ấy, cha làm những video, youtube, tiktok và làm sao chúng ta quảng bá linh đạo trên nền tảng bình dân, nghĩa là không mang tính học thuật nhiều…. Và điều đó thật thú vị. cha khác, tôi thấy trình bày của cha hay quá và thật sự là thú vị và nghiên cứu cách học thuật và chuyển thành kỹ thuật số. Và cha khác thêm vào, cha đã tạo ra một khung làm việc rất ý nghĩa.  Một cha khác, nói tiếng Tây Ban Nha….(bộ phận kỹ thuật không bắt kịp)….cha Pilario nói tiếp, tôi quay trở lại phần a về chúng ta cố gắng tổ chức a, rồi b, c, d..cũng quan trọng. Và rồi vấn đề là chúng ta có nhiều nguồn tại liệu, nhưng không đọc được vì nó nhiều ngôn ngữ khác…Cha khác, rất ít người biết về Vinh Sơn, một cha khác …. Chúng ta có di sản với các ngôn ngữ khá nhau và tỉnh dòng khác nhau.

(Chuông reo- giải lao)

2. Khám phá các phương pháp theo bối cảnh

Tôi xin tiếp tục phần về việc khám phá các phương pháp bối cảnh hóa. Trước hết có hai câu hỏi chúng ta cần đặt ra:

1. Như thế nào để chúng ta bối cảnh hóa hoặc hội nhập văn hóa đặc sủnng Vinh Sơn trong bối cảnh địa phương chúng ta?
2. Đâu là khung lý thuyết thì có thể được sử dụng?

Như anh em thấy đây, tôi xin giới thiệu một số tác giả và tác phẩm đã đề cập đến vấn đề này chẳng hạn như: Jan Emmers; Hugh O’Donnell; Paul Bharati; Armada Riyanto….

Một vài yếu tố có thể ảnh hưởng đến tiến trình này:

• Các quan sát cá nhân về nghiên cứu Vinh Sơn; bài đầu tiên bằng tiếng Latinh (1958).
• Có ít thời gian cho nghiên cứu hơn là công việc mục vụ.
• Không có sẵn các bản văn Vinh Sơn ở ngôn ngữ địa phương.
• Tiếp xúc với nhà xuất bản không dễ ở vài nơi và không có tiền chi cho việc ấy,
• Không rõ về phương pháp nghiên cứu, tôi biết nhiều anh em gặp khó khăn với vấn đề này và chính tôi cũng luôn phải tìm phương pháp trước khi viết.

Có hai vấn đề phương pháp luận: “Ngay cả khi sứ điệp của Chúa Giêsu mang tính phổ quát, mọi nền thần học đều có bối cảnh. Mọi đặc sủng cũng đều có bối cảnh.”

1. Các mô hình về bối cảnh hóa

• Phương pháp chuyển ngữ
• Phương pháp nhân chủng học
• Phương pháp thực tiễn/tập quán
• Phương pháp siêu việt/ trừu tượng
• Phương pháp phản văn hóa/ những trào lưu nghịch với giá trị Tin Mừng.

1. Các phương pháp về chú giải

Phép biện chứng giữa bản văn Vinh Sơn (text) và bối cảnh thực tại của mỗi tỉnh dòng chúng ta   (context).

Phép biện chứng giữa text (bản văn) và context (bối cảnh) công việc của bối cảnh hóa gồm có giữa bản băn (kinh thánh, dạy giáo hội v) và bối cảnh (kinh nghiệm văn hóa, bối cảnh xã hội, quan tâm).  Chẳng hạn bản văn Vinh Sơn (text) là bút tích của Thánh Vinh Sơn, Hiến pháp, Luật Chung… và bối cảnh là thời gian, chẳng hạn như Vinh Sơn của thế kỷ  21, những gì Thánh Vinh Sơn đã nói và áp dụng nó vào bối cảnh ngày nay. Như cha Maloney đã nêu rõ.

Có hai nguồn sách cho việc bối cảnh hóa của Stephen Bevans: (models of contextual theology) hoặc Pilario “inculturaling congregational charisim a methodological proposal for the Vincentian Family.”

Phương pháp của làm thần học bối cảnh: kinh ngiệm của qúa khứ và kinh ngiệm của hiện đại: có 5 mô hình như chúng ta nói ở trên và sao hiểu được mỗi mô hình này và áp dụng nó thì để tôi giải thích:

1. Mô hình chuyễn ngữ và nhân chủng học: đơn giản là dịch bản văn sang chữ địa phương,
2. Mô hình nhân chủng học, chẳng hạn là từ bối cảnh của Indonexia rồi tìm ngược lại nơi Thánh Vinh Sơn, xem ngài có nó gì về các hiện tượng xã hội này không. Chuyển ngữ: bản văn-bối cảnh; ngược lại nhân chủng học: bối cảnh- bản văn.

Chẳng hạn phương pháp chuyển ngữ và linh đọa Vinh Sơn: chẳng hạn dịch bản văn gốc của Thánh Vinh Sơn sang tiếng của anh em. Rồi những nỗ lực nào mà chúng ta giải thích những bản văn ấy trong bối cảnh chúng ta. Hay làm sao để chuyển những gì Thánh Vinh Sơn nói cho người trẻ ngày nay qua truyền thông xã hội

Phương pháp nhân chủng học và đoàn chủng Vinh Sơn: sao nhìn bối cảnh của chúng ta dưới cái nhìn Vinh Sơn; như thế nào để người trẻ hấp dẫn với linh đọa Vinh Sơn; sao chúng ta ghi lại lịch sử của tỉnh dòng chúng ta từ quan điểm tiếp tục đoàn sủng Vinh Sơn; những nỗ lực nào để viết công việc tông đồ và sứ vụ của gia đình Vinh Sơn như một sáng tạo đáp trả với bối cảnh hiện tại.

Hai mô hình kế tiếp là

1. mô hình praxis và
2. mô hình phản văn hóa

Sử dụng phương pháo Xem- Xét- Làm và phương pháp ngôn sứ: từ những phê bình thực tiễn về những gì chống lại gía trị Tin Mừng và linh đạo Vinh Sơn. Chẳng hạn ở Philippines về cuộc chiến chống thuốc phiện, hàng ngàn người bị giết bất công…..

Chẳng hạn hai phương pháp thực tiễn và phản văn hóa với linh đạo Vinh Sơn: sao chúng ta diễn đạt cách thức lựa chọn ưu tiên cho người nghèo, tiếng nói ngôn sứ…; suy tư các vấn đề biến đổi xã hội từ việc suy tư từ cuộc đời của Vinh Sơn và Louise; thách đố của học thuyết xã hội của giáo hội với linh đạo Vinh Sơn; sao chúng ta thi hành sứ vụ với việc phát triển con người bền vững/…

(Nghỉ giải lao)

Chúng ta trở lại với mô hình cuối cùng là

1. Mô hình siêu việt (transcendental model): kinh nghiệm của mỗi người về đời sống đức tin và sống kinh nghiệm đức tin với văn hóa khác, chẳng hạn chúng tôi có một giám mục sống ở Nam Philippines và khi giám mục này chết nhà thờ chánh tòa đầy người hồi giáo và anh em khác.

Chăng hạn mô hình siêu việt và linh đạo Vinh Sơn: sao ghi lại đời sống nhân chứng của anh em Vinh Sơn dù sống hay chết; hay viết về cha Opeka ở Madagasca và tôi tin có vô vàn anh em của chúng ta; viết ghi lại tiểu sử anh em của chúng ta chẳng phải để “phong thánh” nhưng để khởi hứng người trẻ. Tôi biết có anh em chết và người ta tin vào Chúa của ông cha ấy; ghi lại những chứng nhân và cộng đoàn tiên khởi về các giá trị Vinh Sơn và nhân đức Vinh Sơn. Chẳng hạn ở tỉnh dòng Philippines hơn 160 năm hiện diện, nhưng chúng tôi không biết gì về các anh em Tây Ban Nha đầu tiên đến đây vì chẳng ai ghi lại.

Hiện thượng luận nông nghiệp: chẳng hạn gieo hạt giống của thế kỷ 17 vào bối cảnh của chúng ta ta; hạt giống thì địa phương và phát triển tốt…

Phân tích liên quan giữa bản văn và bối cảnh. Với những người giỏi ngôn ngữ, thì họ có thể bắt đầu bằng bản văn gốc chẳng hạn cha Rybolt, Maloney… còn chúng ta đi thừ bối cảnh chúng ta. Và tôi tạm dừng ở đây để xem có ai muốn nói gì: một cha nói, tất cả model là bối cảnh hóa…. Nhưng phương pháp nhân chủng học thì dễ tiếp cận hơn… những không có nghĩa là nó không có ý nghĩa nếu so với phương pháp nghiên cứu chuyển ngữ….. tốt nếu có các bản văn gốc, rồi mang các bối cảnh của bản văn vào bối cảnh chúng ta; và những gì chúng ta nói ở đây là cho tôi, hoặc ai hỏi thì tôi chia sẻ, chứ không dám đưa vào chương trình của tổng đại hội. Anh em khác nói, chẳng hạn trong cộng đoàn chúng ta có những anh em giỏi trong cộng đoàn, về cái này cái kia, nhưng đôi khi chúng ta ghen tỵ, chúng ta không muốn ghi nhận về anh ta; nên chúng ta phải khiêm nhường; tôi biết có người không phải là anh em Vinh Sơn, nhưng viết hay hơn chúng ta về Thánh Giacobis, và tôi thấy các thánh tự nói về chính mình và dân chúng tự biết và yêu mến, dù đôi khi chúng ta không nói về gì về các ngài hết. Tôi có thể đưa cho cha một cuốn sách về Thánh Giacobis do người ta viết và nó rất rõ ràng hơn những gì anh em Vinh Sơn chúng ta viết về; cha khác, chúng ga có một động lực cho công việc này, tôi có kinh nghiệm khi học ở nhóm kinh viện của dòng Tên và tôi cảm thấy bị cuốn hút bưởi một cha dòng tên và muốn trở thành tu sỹ dòng tên…một cha khác nói tiếng Tây Ban Nha (nói rất dài người dịch không kịp), cha Pilario nói có phải cha muốn nói về phương pháp lịch sử và phê bình lịch sử không? Và chúng ta thảo luận sau, vì có những tranh cãi…. Nhưng tôi sẽ trở lại sau;

Cha khác nói tiếng Tây Ban Nha-  tôi cần trở lại với phương pháp bối cảnh và giúp cho truyền giáo. Cha nói về tu sỹ dòng tên ghi lại công việc tri thức để khởi hứng người trẻ tham gia truyền giáo….cha khác, tôi biết một tác giả viết về phương pháp trong thần học, và nền tảng của việc viết từ quan điểm của kinh thánh và truyền thống và đôi khi bối cảnh hóa có thể thay đổi một cái nhìn gọi là chuyển đổi mô thức (tôi hiểu rằng bản văn và bối cảnh, chẳng hạn một người giảng đi từ điểm thực tế của mình, để rồi đi vào thông điệp của Tin Mừng và rồi ngược lại, lại áp dụng nó vào cuộc sống. Thực sự tác giả mà cha nói tôi thấy cũng khó hiểu với tôi; cha khác, tôi tự hỏi việc nghiên cứu đương đại của chúng đang tập trung vào đâu? Vào bản văn hay vào bối cảnh. Nhưng tùy vào mỗi nơi mà có thể sự tập trung tùy chọn lựa. Và nếu cha làm mục vụ giáo xứ, không cần cha phải đọc 14 tập của cha Pierre Coste nhưng cha có thể viết từ chính kinh nghiệm làm cha xứ của mình. Thánh Vinh Sơn chỉ có một, nhưng có hả 2000 ngàn sách  viết về Thánh Vinh Sơn, nhưng nó là nó, nhưng câu chuyện của cha thì không giống trong số các sách đó. Chỉ có cha là người có thể tiếp cận chính kinhh nghiệm của cha.

(Nghỉ giải lao)

Tôi quay trở lại điểm cuối buổi sáng hôm nay nghiên cứu Vinh Sơn hướng đến một phương pháp chú giải: bối ảnh (con người và kinh nghiệm cộng đoàn, văn háo xã hội)- bản văn (hiến pháp, luật chung… ) và cả hai đều mang giá trị trong nghiên cứu Vinh Sơn nhưng thường bối cảnh thì dễ tiếp cận hơn.

Và có 3 điểm về sự phát triển về sự phê bình: cấu trúc ngữ pháp và phúng dụ; phê bình bản văn (chẳng hạn thánh Thomas Aquinas và trường phái Antiokia) và nói phúng dụ (trường phái Alexanria và thánh Augustino Hippo về thực tiễn của tình yêu).

Bên cạnh bản văn sao hiểu được tác giả trong chính bối cảnh của anh ta. Nếu muốn hiểu kinh thánh phải hiểu về các vấn đề ngôn ngữ, văn hóa tâm lý, hiểu về văn hóa do thái…. Chẳng hạn William Dilthey phát triển phương pháp bối cảnh lịch sử xã hội và cấu trúc bản văn. Hoặc Hans Georg Gadamer đặt câu hỏi về phương pháp. Tự bản thân có lời chú giải chính nó và nó mở ra cho như bạn hiểu. Để hiểu bản văn không cần phải vượt qua khoảng cách giữa bản văn và chúng ta. Trong bối cảnh chúng ta chúng ta không thể tách lịch sử của thánh Vinh Sơn và chính bản thân ngài. Không thể, chẳng hạn tôi nói với bối cảnh Philippines… hoặc Gadamer tiếp không phải bên cạnh bản văn nhưng là trước bản văn.    

Tương quan với nghiên cứu Vinh Sơn

1. Có một nhu cầu để hiểu Thánh Vinh Sơn và bối cảnh của ngài. Nhưng không nhất thiết và có thể hiểu bao nhiêu về sự thật của ngài.
2. Suy tư của chúng ta về Thánh Vinh Sơn và Louise có thể từ những quan tâm và tình trạng của chúng ta.
3. Theo Ricouer gọi là phê bình trước bản văn là mở ra cho chúng ta ý nghĩa, chẳng hạn chúng ta làm việc với người dân tộc, nhưng chúng ta chẳng thấy Vinh Sơn nói gì, nhưng chính chúng ta nhìn thấy ý nghĩa mới.
4. Đừng cố hiểu bản văn Vinh Sơn cho sự hiểu biết về chính nó, nhưng để hiểu chính chúng ta và sự tồn tại linh đạo Vinh Sơn ngày nay.

Chúng ta cần hiểu bản văn Vinh Sơn và hiểu chính chúng ta và bối cảnh chúng ta làm mục vụ ngày nay. Bối cảnh chúng ta luôn có. Một cha nói: bản văn tự nó không nói nhưng chúng ta trung thành với bản văn. Đọc bản văn từ bối cảnh là cách bối cảnh hóa và làm cho linh đạo Vinh Sơn sống động ngày nay. Dân chúng  không hiêu gì về bản văn gốc, nhưng khi đọc kinh thánh, và họ hỏi lời Chúa hôm nay nói gì với tôi… chúng ta cần bản văn Vinh Sơn cho bối cảnh của mình.

Sau đó vài ý kiến: trong ngiên cứu kinh thánh, chẳng hạn bản văn chẳng phải của Macco hay Mattheu mà cả một cộng đoàn của bối cảnh hình thành…..chẳng hạn chia sẻ lời Chúa, thì để cho lời Chúa hỏi chính bản thân chúng ta. – chẳng hạn Augustino chẳng phải tập trung ở bản văn nhưng là thực tế của giáo hội thực tế của tình yêu. Chẳng hạn Vinh Sơn là linh đạo yêu thương. Cha khác: khi cha nói về mô hình siêu việt thì nó liên kết với chúng ta có nhật ký của anh em, chẳng hạn hiểu về cố của cha có thể bắt đầu như Gadame hoặc Ricoeur nhưng cần phải trở lại bản văn …. Và quay trở lại với bản văn và nó là quan trọng, chẳng hạn chúng ta nói tôi là một người tầm thường của hội Vinh Sơn Phaolô… thậm chí anh ta không có đầy đủ bản văn nhưng dân chủ hóa và bối cảnh hóa…. Tôi có vấn đề, nếu các tác phẩm Vinh Sơn bắt đầu với các chuyên gia chúng ta chẳng có gì để nói, vì chúng ta không phải chuyên gia, nhưng mỗi người chúng ta đều có bối cảnh của mình, nên chúng ta luôn có điều để nói. Và đó là điểm thấp nhất chúng ta có thể bắt đầu dự án của chúng ta.

Một cha tiếp: chúng ta thấy, trong truyền thống Vinh Sơn, chẳng hạn cha Rybold đã viết về nhân đức Vinh Sơn khi ngài còn rất trẻ. Cách chúng ta khởi đầu là chúng ta lặp lại nhưng với cái nhìn khác, bối cảnh khác, chẳng hạn như đừng ngại lập lại chủ đề đã được đề cập nhưng với cái nhìn khác…. Nhưng chúng ta lặp lại nó trong bối cảnh của tôi, chẳng hạn cha Maloney nói về nhân đức Vinh Sơn, tôi cũng nói về nhân đức Vinh Sơn nhưng với quan điểm của tôi, bối cảnh của tôi, muốn biết cây gì thì nhìn vào cái lá của nó. Bối cảnh thì rất giàu có và đầy đủ để chúng ta bắt đầu… cha khác, mỗi người viết cần đọc bối cảnh thường xuyên, nghĩa là đọc dấu chỉ thời đại dưới ánh sáng Tin Mừng trong mọi thời gian như Gaudium et Spes đã nói…  thật là quan trọng để có ký năng hiểu…… chúng ta có rất nhiều bối cảnh ở đây, vậy thì làm gì    và thực sự chúng ta viết rất khác nhau đó là phong phú…… và không cần thống nhất thành một bối cảnh …  chảng hạn nếu chúng ta viết về đức khiêm nhường tôi nghĩ sẽ rất khác nhau…. Đừng lo lắng, vì chúng ta có vô vàn cái nhìn về thánh Vinh Sơn. Thánh Vinh Sơn được hiểu trong tính đa nguyê…. Thánh Vinh Sơn làm việc với người nghèo và Thánh Vinh Sơn nói anh em mình học phương pháp nhỏ để giúp người nghèo hiểu về Chúa và chúng ta tìm phương pháp để giúp ngượi khác hiểu về Thánh Vinh Sơn.…

Sau đó cha Pilario cho một số câu hỏi suy tư ….

Sau đó thảo luận, cha Armada có vài thông báo buổi chiều sẽ tiếp với cha Pilario và sau đó với anh em Châu Phi chia sẻ đề tài, và bài nói chuyện của cha Pilario vô cùng ý nghĩa cho chúng ta và những gì chúng ta nghĩ hãy viết ra và xuất bản nó…..vỗ tay đi ăn trưa……..và  kết thúc bằng kinh kính mừng.

Buổi chiều bắt đầu lúc 15h30 và cha Pilario trình bày phần hai với chủ đề: các hình thức đói nghèo mới. Tôi đã trình bày ở dịp 400 năm vừa qua và tôi có cập nhật thêm và bắt đầu bằng Tông huấn mới của Đức Giáo hoàng Leo XIV.

 Anh em biết trong tông huấn mới Dilexi te số 9. Đức Leo trình bày những khuôn mặt của nghèo đói:

1. Thiếu thốn vật chất
2. Bị gạt ra ngoài lề xã hội (bị tước đoạt tiếng nói và phẩm giá)
3. Nghèo đói về đạo đức và tinh thần
4. Nghèo đói về văn hóa
5. Sự mong manh về mặt cá nhân và xã hội
6. Nghèo đói về quyền và tự do

Đây là tông huấn ngắn và có 5 phần chính. Tôi sẽ tóm tắt về những phần chính này.

1. Giới thiệu
2. Thiên Chúa yêu thương người nghèo
3. Giáo hội của người nghèo (giáo hội học). Đây là phần tôi yêu thích nhất và nó nói với chúng ta chiều kích giáo hội học khi chúng ta làm việc với người nghèo
4. Lịch sử tiếp tục: giáo huấn xã hội của giáo hội về ngươi nghèo
5. Một thách đố liên tục

Câu chuyện người Samaritano nhân hậu đã được bắt đầu từ Đức Giáo hoàng Phanxico, từ Evangelli Guadium, Fratteli tutti và rồi nơi Đức Giáo hoàng Leo là Dilexi te ….

Vậy thì thách đố của Vinh Sơn “tìm kiếm những ai bị bỏ rơi nhất”, từ những lời của Thánh Vinh Sơn vào năm 1657 và sau đó được Đức giáo hoàng phanxico trình bày trong lá thư gởi cho Tu hội dịp 400 năm.

Tôi có một điểm đơn giản để muốn nói đó là một cách để sinh động hóa linh đạo chúng ta thì không phải chỉ nhìn vào chính chúng ta mà nhìn ra ngoài.

Điểm 2: những hình thức nghèo đói thế kỷ thứ 21

Theo báo cáo 2024 của UN về thực té nghèo đói, có 700 triệu người có mưc sống dưới 3 đô la một ngày. Tỷ lệ thất nghiệp đã tăng lên rất cao sau dịch covid. Mục đích của UN_SDG về xóa bỏ đói nghèo nhưng sẽ không có thể, vì cả 700 triệu người sống dưới mức nghèo đói.

Các hình thức của nghèo đói nhất

1. Chiến tranh và bạo lực: chiến tranh có nhiều hình thứ mới, trong Fratelli tutti Đức Giáo hoàng Phanxico nói đừng bao giờ chiến tranh.
2. Thay đổi khí hậu: các yếu tố phức tạp nhân lên. Tuần qua chúng tôi ở Philippines phải chứng kiến liền lúc 3 cơn bao lũ và hơn 200 người chết, rồi khi tôi đến đây, lại thêm cơn bão nữa ập vào. Và trong 1 tuần có 3-4 cơn cực bão ập vào đất nước chúng tôi. Và người ta mất hết mọi sự, rồi cả tham nhũng nữa. Họ lấy tiền công vào túi riêng. Tuần tới tôi về lại Philippines và sẽ có một phong trào lớn chống tham nhũng xảy ra, và tôi nghĩ nhiều nơi trên thế giới cũng sẽ tham gia. Năm nay Madagasca là nới đầu tiên trên thế giới chết đói vì thay đổi khí hậu và Đức Giáo hoàng Phanxico đã nói rất đúng. Và Cop30 sẽ diễn ra ở Brazil để giải quyết vấn đề nhưng 3 nhân vật Trum, Xi và Modi lại vắng mặt trong khi là quốc gia thải nhiều chất thải nhất.
3. Di dân và tị nạn, có cả 6 triệu người tị nạn , và 115 triệu di dân (Indonexia, Việtnam, Trung Quốc, Philippines). Có 5 trại tỵ nạn lớn nhất
   (Bangladesh, Kenya, Kenya, Jordan, Sudan).

Chúng ta phải làm gì? Câu hỏi này từ lời bà Gondi hỏi cha Vinh Sơn.

Tôi xin chia sẻ rất riêng tư của mình

1. Suy nghĩ lại về công việc thể lý của lòng thương xót (cho người nghèo ăn, cho nước uống, quần áo,…)
2. Suy nghĩ lại các công việc truyền thống của chúng ta (việc giáo dục, an ủi người đau khổ, tha thứ người làm tổn thương, nhiệt thành- và tính linh động chạy đến với người nghèo như đi cứu lửa). Tôi biết một giám tập của một dòng kia người Nhật là, vậy vâng lời là gì, và đó là khi đóng gói mọi thứ trong vòng 1 tiếng và đi.
3. Tái đọc lại giáo huẫn xã hội của giáo hội: đây là một lĩnh vực mới của Tu hội, và đây là công việc nên ưu tiên trong công việc loan báo Tin Mừng. Và đứng lên để nói tiếng nói công lý xã hội. Lời kêu gọi của Đức Giáo hoàng Phanxico về giáo hội cần về một lời ngôn sứ đích thức.

Và kết thúc của tôi đơn giản là nếu chúng ta muốn trở thành những nhà thần bí của lòng bác ái, chúng ta chỉ có thể là những nhà ngôn sứ. Bởi vì sự phản kháng mang tính ngôn sứ ngày nay là một hình thức thần bí của hy vọng.

Và có ai muốn chia sẻ. Vâng mời cha. Tôi thấy cha trình bày về việc ưu tiên cho người nghèo ở lĩnh vực dược phẩm – đó là một thách đố, có nhiều công ty dược nhất là vaccin không có sẵn thời covid và nhiều người chết, chẳng phải chỉ ở nước tôi và nhiều nơi khác. Vậy đâu là ý nghĩa cho Tu hội cho chúng ta làm là cung cấp thuốc cách âm thầm cho người nghèo. Đó là một thách đó và phải suy nghĩ. – cha khác, tôi đã có những bài viết trên Vincentiana về những cái nhìn Vinh Sơn với những vấn đề di dân và tỵ nạn và đó là vấn đề ngày nay… và người tu sỹ dòng tên ở trong các trại tỵ nạn ở UN và họ hỏi các anh em Vinh Sơn ở đâu, đây là câu hỏi đau lòng. – tôi cũng có được hỏi sao chúng ta không là người đầu tiên đền để lo giáo dục tại các trại tỵ nạn, nhưng chúng ta không ở đó. – nhìn vào sự nghèo đói và nhiều yếu tố khác như thay đổi khí hậu, về vai trò của lãnh đạo thế giới, chúng ta có một Tu hội nhỏ và chúng ta có thể suy nghĩ ở mức toàn cầu, Gia đình Vinh Sơn chúng ta có CM, DC, homless, Gia đình Vinh Sơn đã hành động cụ thể như thế nào đối với các hình thức đói nghèo này. Tôi lấy ví dụ như hội homelessness của Gia đình Vinh Sơn ở UN để can thiệp vào các vấn đề này. Và không chỉ là 1 hay 2, 3 nhà nhưng cả ngàn nhà người nghèo thì lại có tác động lớn….Nhưng không chỉ là linh hoạt thể lý mà cả linh hoạt tinh thần…. tôi nhận ra thực tại ở mức toàn cầu từ rất lâu, và Vinh Sơn tổ chức toàn cầu để trở thành một biện hộ cho các vấn đề xã hội ngày nay…. Điều tôi muốn nói là sự đáp trả lại các vấn đề thực tại….suy nghĩ cách toàn cầu thì cũng hành động cách toàn cầu… chúng ta trở thành người samaritano….Chúng ta bàn về cảm xúc và hiệu quả của việc phục vụ người nghèo. Cho nên không cần phân chia, theo nhìn thần học, chúng ta muốn đưa Đức Kitô xuống khỏi thập giá, chúng ta phải giải phóng ngài khỏi thập giá, đó là phải hành động.

Về việc tổ chức, chúng ta luôn cần phải cập nhật ở trên mọi bình diện quốc tế hoặc tỉnh dòng, và Indonexia là một cuộc gia dường như bị nhiều tàn phá thiên nhiên nhất, động đất, sóng thần.. núi lửa và chúng tôi có nhóm cứu trợ thiên tai, bất cứ khi nào điều gì xảy ra họ đều chạy đến. Và đối với Tu hội chúng ta chúng ta cũng cần phải cải thiện, và cũng đặt trong bối cảnh của nghiên cứu Vinh Sơn. Chẳng hạn một bài viết của một anh em Vinh Sơn từ bối cảnh thực tế của người nghèo nơi anh ta sống, không hề bắt đầu với bản văn Vinh Sơn và có những sáng kiến cho việc tổ chức cho mỗi bối cảnh thực tế hãy viết nó ra. Và tôi quay lại trở lại điều sáng nay tôi chia sẻ là phương pháp thực tế (praxis) và đó cách chúng ta bắt đầu bằng context hóa bối cảnh. Tôi xin chia sẻ ở Hoa kỳ, về di dân, họ rất sợ cảnh sát và và giáo xứ ở Dalas chúng tôi làm việc với cảnh sát đế giúp người di dân. Và Tu hội ở đò làm việc để giúp di dân có những giấy tờ cần thiết hoặc cung cấp thuốc mên và bảo hiểm ý tế là điều rất cụ thể của giáo xứ chúng tôi đang làm.

Chuông reo và cám ơn rất nhiều, ( vỗ tay)

Sau đó tiếp tục trình bày dự án

Nhóm Châu Phi (tiếng Pháp) và

Cha Charbel Khouri (tỉnh dòng Đông Phương- Lebanon): đề tài kế hoạc mục vụ với vai trò là một cha xứ.  

Tôi làm việc 30 năm là nhà truyền giáo và công việc của tôi là giảng đại phúc và tôi thấy rằng ngày này, tôi nhìn VINH sơn bối cảnh và tôi thấy huấn luyện thần học và linh đạo Vinh Sơn là một yếu tố quan trọng. Và tôi giới thiệu vài điều đây, tôi cho qua nhanh… tôi thấy trong mục vụ cần có sự cộng tác trong mục vụ người nghèo. Và đây là có 2 phần: xét trên khía cạnh thần học và linh đạo Vinh Sơn, có 6 yếu tố, Phần II là về các canh tân giáo xứ theo tinh thần của Đức giáo hoàng Benedicto XVI. Và rồi từ những bài học từ cuộc đời Thánh Vinh Sơn để đáp trả lại những công việc mục vụ này như thế nào để sống ơn gọi Vinh Sơn của chúng ta. Và cụ thể chúng  tôi áp dụng nó trong bối cảnh cộng đoàn của chúng tôi ở Damas. Chuông reo- cám ơn

 Cha Nahantsoa Hermann (Madagasca): chúng ta biết thánh Vinh Sơn bền bỉ như thế nào trong công cuộc truyền giáo ở đây. Và có vô vàn khó khăn nhưng ngài kiên trì. Bối cảnh chúng tôi cũng có khó khăn và chúng tôi tìm cách để vượt qua khó khăn đó với những kế hoạch mục vụ của mình.

Cha Bada Silas Silas (Cameroon). Tôi chỉ 6 năm linh mục và tôi đnag là cha xứ ở Cameroon, Tu hội ở đó 45 năm rồi. Tôi muốn nghiên cứu về cha Fernand Portal (1855-1926). Và tôi muốn tìm hiểu về linh mục truyền giáo này. Cha là người có tài đối thoại giữa Công giáo và Anh giáo. Tôi muốn trình bày về bài học của cha này trong đối thoại giữa kitô hữu và người ngoài kitô giáo. Vậy bối cảnh là tinh thần đối thoại đại kết ở Cameroon theo tinh thần của cha này. Và các vấn đề về giáo dục và thách đố ở Cameroon / như bạn thấy cô giáo dạy trẻ em ở ngay gốc cây vì chúng tôi không có trường. và tôi được tài trợ một trường học mang tên saint Vincent de Paul. (chuông reo và cám ơn)

Sau đó một cha người Ý trình bày ngắn gọn về cuốn sách của cha về cộng đoàn của Ý, kể từ nhà đầu tiên mà Thánh Vinh Sơn thành lập và hai địa điểm mà Thánh Vinh Sơn thường hay đến đó. Một cuốn sách khá tỷ mỉ về mỹ thuật và lịch sử.

Vậy tới đây là kết thúc ngày làm việc của chúng ta và ngày mai lễ 7h30m và chúng ta có tour Paris lúc 9h15 và cha Motto sẽ dẫn đoàn.

Ngày làm việc thứ 4 kết thúc trong bình an với nhiều ưu tư trong bối cảnh hóa hiện tượng đói nghèo và một thách đố cho linh đạo chúng ta trong phần đáp trả lại hiện tượng này cách thực tiễn như Thánh Vinh Sơn đã làm.

Lm Phêrô Phạm Minh Triều, CM thông tin từ Paris.