Frédéric Ozanam, một giáo dân hiện tại

Chương 6 – Một mô hình cho ngày nay

Trong nhu cầu liên tiếp của Giáo hội trong việc giải quyết vấn đề hiện đại hóa và thích nghi với một nền văn hóa, trong khi vẫn đối diện với nó bằng các giá trị Phúc âm, liệu có bất kỳ hiểu biết nào có thể rút ra từ cuộc đời và công việc của Frederic Ozanam không? liệu ông có phải là người của thời đại chúng ta không? Tôi tin rằng cái nhìn thoáng qua về hành trình thiêng liêng của ông cho thấy một số hiểu biết có liên quan đến ngày nay.

Nhìn chung, chính sự thật rằng, ông vừa có niềm tin vừa có lòng dũng cảm, để làm cho Kitô giáo trở nên phù hợp với thời đại và nền văn hóa của riêng mình, đã nói lên rất nhiều điều với Giáo hội ngày nay, nơi một số người sẽ tìm cách trốn tránh trách nhiệm cách đau đớn của việc thích nghi và đổi mới. Dưới danh nghĩa của sự chính thống, có những người khao khát “những ngày xưa tốt đẹp” và muốn quay ngược thời gian, trở lại sự an toàn và yên ổn đã có trước Công đồng Vatican II.

Chân phước Ozanam thể hiện sự tương thích mạnh mẽ giữa tình yêu nồng nhiệt dành cho Giáo hội và tính chính thống, nhưng vẫn cam kết sâu sắc với truyền thống phát triển xã hội, được hỗ trợ và thúc đẩy bởi Kitô giáo, như một động lực thúc đẩy tăng trưởng. Đồng thời, ông là một người mang tính chính thống, đi kèm với một hành động mang tính chính thống —giáo lý đúng đắn, cùng với hành vi đúng đắn. Ông không chỉ quan tâm đến tính toàn vẹn của Chân lý được bảo tồn trong truyền thống của Giáo hội, mà ông còn quan tâm đến cách Chân lý đó được sống và thực hành – trong tinh thần yêu thương, đối với những người nghèo cần được phục vụ và cả đối với những người trong và ngoài Giáo hội không cùng chia sẻ quan điểm của ông.

Tôi nghĩ rằng, có điều gì đó ở đây đáng được lắng nghe bởi những người có lòng nhiệt thành, với cả cánh hữu và cánh tả, dường như không đi kèm với lòng bác ái trong cách theo đuổi mục đích của họ. Sự trân trọng sâu sắc của Ozanam đối với quá khứ như một cơ sở để đáp ứng thách thức của hiện tại và tương lai, đối đầu với những người coi quá khứ là không liên quan. Niềm tin không ngừng nghỉ của ông vào hành động của một Thiên Chúa quan phòng trong quá trình diễn biến của lịch sử, cũng tạo ra sự đối đầu cho những người muốn nhìn nhận các sự kiện và tìm kiếm giải pháp từ một thế giới quan hạn hẹp, khép kín.

Khát vọng thời trẻ và thành tựu của ông trong một khoảng thời gian ngắn như vậy có lẽ là bằng chứng sống động về sức mạnh tinh thần của sự kết hợp giữa kiến ​​thức và đức hạnh, được thực hiện bởi một mục đích duy nhất, mang lại cho cuộc sống một cảm giác định hướng rõ ràng. Tuy nhiên, cuộc đấu tranh của ông với đức tin và những quyết định tiếp theo về cuộc sống của mình trong khi trải nghiệm sâu sắc tình trạng của con người về mặt cảm giác cô đơn, bất lực, lo lắng, v.v. dường như khiến ông trở nên đáng bắt chước hơn. Cuộc sống của ông hầu như không mang dấu ấn của sự thánh thiện mà không thể tiếp cận.

Trong một thế giới đã chứng kiến ​​những tiến bộ như vậy trong lĩnh vực tri thức, tình yêu khoa học và sự tận tụy của Ozanam đối với học thuật, chắc chắn sẽ khiến ông trở thành một người bạn tâm giao. Nhưng đồng thời, ông không thấy có sự thù địch nào giữa việc tiếp thu kiến ​​thức, phát triển ý thức phê phán và cuộc sống đức tin của mình. Ngược lại, đức tin của ông đã mang lại chiều sâu cho nhận thức và định hướng của ông cho việc theo đuổi Chân lý.

Mặc dù có sự xa cách chung với chính trị, tầm nhìn của Ozanam về tương lai với sự tôn trọng ngày càng tăng và ủng hộ các nguyên tắc và cấu trúc dân chủ của kitô giáo, cũng như sự ủng hộ của ông đối với sự tách biệt giữa Nhà thờ và Nhà nước, dường như khiến ông trở thành một nhân vật dễ mến đối với người Mỹ. Trên thực tế, có một số dấu hiệu cho thấy ông phần nào chịu ảnh hưởng từ một cuốn sách về Hoa Kỳ của một người bạn và người đồng chí hướng—Democracy in America của A. de Tocqeville.[1]

Cụ thể hơn, cuộc đời và công việc của Ozanam mang đến một mô hình về những hiểu biết thiêng liêng trong ba lĩnh vực đặc biệt có liên quan: a) sự phân định thiêng liêng; b) chia sẻ sứ vụ; c) quan tâm đến công lý. Đây là mối quan tâm hiện tại của nhiều người nghiêm túc về cam kết Kitô giáo của họ và tìm kiếm phương hướng trong hành trình của riêng họ ngày nay. Sự cam kết ban đầu của Ozanam đối với công việc của cuộc đời mình, là trở thành người biện hộ cho Giáo hội, đã cung cấp cho ông định hướng cơ bản cho tất cả các quyết định sau này của mình.

(A). Một vài nhận xét về quá trình phân định của ông:

1) Những lựa chọn nghề nghiệp và lối sống của ông được đưa ra dựa trên tầm nhìn cơ bản của ông và những ân ban mà ông khám phá ra ở bản thân mình với sự giúp đỡ của người khác.

2) Ông có niềm tin rằng, một Thiên Chúa quan phòng đang dẫn dắt cả lịch sử nhân loại và vận mệnh cá nhân của ông. Điều này cho phép ông, từng bước đi từ quyết định này sang quyết định khác, với lòng tin vào Chúa. Ông cảm thấy sự giúp đỡ của Chúa được truyền đạt thông qua sự hướng dẫn của những người cố vấn và bạn bè, nhưng ông không từ bỏ nỗi đau khổ và trách nhiệm khi đưa ra những lựa chọn của riêng mình. Trong suốt cuộc đời, ông sở hữu một ý thức phê phán mạnh mẽ và cách tiếp cận trí tuệ đối với cuộc sống; nhưng đồng thời, ông cũng chú ý đến những chiều kích tình cảm của cuộc sống và để chúng ảnh hưởng đến mình. Ông nhận thức quá rõ về những lĩnh vực không tự do của mình như tham vọng, sự phù phiếm và sự lo lắng mà ông đã thực hiện các biện pháp, để giảm bớt ảnh hưởng xấu của chúng đối với những hướng đi mà ông đã chọn.

3) Ozanam đã không từ bỏ cảm hứng trong phạm vi của những ý định không hoạt động, mà chuyển chúng thành hành động. Ông không hài lòng với những hiểu biết lý thuyết hay cam kết mơ hồ với một mục đích nào đó, mà thay vào đó, ông dùng năng khiếu và năng lượng của mình để biến ước mơ thành hiện thực. Niềm tin của ông vượt ra ngoài lời nói suông, để rồi tham gia vào cuộc sống và không bị thỏa hiệp bởi sự tiện lợi, ngay cả khi chúng gặp phải sự phản đối của kẻ thù hay bạn bè.

4) Tiêu chí thuyết phục của sự phân định thực sự trong cuộc đời ông dường như là lòng bác ái và sự khiêm nhường nền tảng. Lòng bác ái thường xuyên thúc đẩy ông và tìm thấy biểu hiện cụ thể trong tình yêu của ông dành cho gia đình, bạn bè và đặc biệt là trong sự tận tụy của ông đối với sự nghiệp của người nghèo. Sự khiêm nhường của ông đã bảo vệ sự trong sáng của trái tim, điều kiện tiên quyết cho mọi sự phân định thiêng liêng.

5) Tình yêu của ông dành cho Giáo hội và tất cả những gì Giáo hội đại diện, vừa bảo vệ Giáo hội khỏi những cuộc tấn công bất công, vừa thách đố Giáo hội đáp ứng những đòi hỏi của thời đại hiện đại, tạo nên loại ý thức về Giáo hội, dường như là dấu hiệu đặc trưng của sự phân định hợp lệ. Sentire cum ecclesia (cảm thức thuộc về Giáo hội) luôn xuất hiện trong nhiều truyền thống phân định khác nhau. Nó chắc chắn đã tìm thấy biểu hiện trong cuộc đời của Ozanam.

(B). Chia sẻ các sứ vụ

Ngoài sự hồi sinh gần đây của mối quan tâm đến truyền thống phân định thiêng liêng, còn có một ý thức đang phát triển về sứ vụ. Phạm vi của nó đang mở rộng, khi sự công nhận đang được trao ban cho những ân tứ khác nhau cho sứ vụ trong số tất cả dân Chúa, không chỉ các giáo sĩ, và những nỗ lực đã được phát động để đưa những ân tứ này vào sự hòa hợp trong các nỗ lực của nhóm, nhằm thúc đẩy việc truyền giáo của Giáo hội.

Đồng thời, chúng ta, những người Mỹ, là những người thừa kế ở một mức độ nào đó của đạo đức nghề nghiệp Tin lành và truyền thống cá nhân chủ nghĩa mạnh mẽ, không để lại sự ảnh hưởng đến việc thực hành sứ vụ và linh đạo của chúng ta. Những ảnh hưởng văn hóa như thế này đã khiến chúng ta dễ bị ảnh hưởng bởi lòng mộ đạo cá nhân hơn là cộng đồng, đến các mô hình chức thánh đơn độc hơn là cộng đồng, đến sự phấn đấu cạnh tranh hơn là hợp tác trong nỗ lực nhóm và đến thái độ hướng đến công việc hơn là hướng đến con người, ngay cả trong các dự án sứ vụ đi kèm với mối quan hệ phân cực giữa sứ vụ  và thiêng liêng.

Ngoài ra, đôi khi người ta thấy một khái niệm tầm thường về mục vụ được dùng để bao hàm vô số hoạt động vị tha không liên quan đến Phúc âm hay Giáo hội, hoặc để chuyển sự đóng góp của giáo dân vào các dịch vụ hỗ trợ cho giáo sĩ.

Có thể đưa ra một số nhận xét liên quan đến những nỗ lực của Ozanam liên quan đến tất cả những điều này:

1) Ông có nhận thức về ơn gọi là giáo dân trong Giáo hội, cũng như bản chất giáo dân của Hội ngày càng rõ ràng hơn theo thời gian. Chính vì sự xa lánh của giáo sĩ và Giáo hội khỏi mọi người mà ông và những người theo ông coi công việc của họ là công việc của người Samaritanô nhân hậu.

Tuy nhiên, công việc mà họ cam kết thực hiện có liên quan trực tiếp đến Phúc âm, vì nó được coi là phương tiện tự thánh hóa, cũng như mối quan tâm hữu hình và thực thể của những người theo đạo kitô giáo với tư cách là những người theo đạo Thiên Chúa, đối với những anh chị em đang gặp khó khăn. Mục đích rõ ràng là hòa giải các phe phái đối địch vào thời điểm đó đến mức bạo lực – giàu và nghèo, đức tin và lý trí, quá khứ và hiện tại, ngai vàng và bàn thờ. Và ông thấy rõ mối quan hệ của những nỗ lực từ thiện đó với sự phát triển đức tin cá nhân của một người.

Điều này, có vẻ như, có liên quan đến việc khám phá hiện tại của chúng ta về khái niệm mục vụ giáo dân trong Giáo hội và tìm kiếm sự kết hợp giữa mục vụ đó và thiêng liêng.

2) Rõ ràng ngay từ đầu rằng, Ozanam không bao giờ có ý định hoàn thành công trình vĩ đại của mình cho Giáo hội, vì sự nghiệp Chân lý và phục vụ người nghèo thông qua sự mạo hiểm đơn độc. Toàn bộ khuynh hướng của ông là tìm kiếm mục tiêu của mình trong sự đồng hành của những người khác. Ông thấy rõ nhu cầu về một môi trường Kitô giáo cho cả việc học tập và công tác từ thiện không chỉ để bảo vệ người ta khỏi những ảnh hưởng của tư tưởng quyến rũ và hành vi phi Kitô giáo, mà còn tích cực hỗ trợ lẫn nhau trong những yêu cầu khắt khe của công tác tông đồ, cũng như để nâng cao và mở rộng cơ sở hiệu quả của nó. Trong nhóm, ông có thể nhận ra và chấp nhận những món quà của chính mình và của những người khác và nuôi dưỡng sự phát triển của chúng. Mọi thứ dường như đều phụ thuộc vào tầm nhìn lớn hơn mà họ cùng cam kết.

Cuộc sống của ông dường như được nhúng vào một bức tranh khảm của các mối quan hệ quan trọng và làm giàu cho nhau – gia đình, vợ và con, nhiều bạn bè,[2] hình mẫu, người hướng dẫn, đồng nghiệp, học sinh và những người theo dõi. Ông có thể liên kết với những người suy nghĩ và những người hành động chia sẻ tầm nhìn của ông (thực sự đã giúp tạo ra nó) và sứ mệnh đối với những người kém may mắn. Tuy nhiên, ông vẫn có thể duy trì được óc phê phán, khi giải quyết những gì ông cho là sai lầm và khác biệt trong suy nghĩ và hành xử của họ so với ông.

3) Ozanam có một ý thức mạnh mẽ về Giáo hội, mà cuộc sống và công việc của ông gắn bó chặt chẽ. Như chúng ta đã thấy, động lực ban đầu cho công việc của Hiệp hội xuất phát từ một phản ứng trước thách thức đối với Giáo hội, là đáp ứng nhu cầu của người nghèo để Giáo hội có thể thực sự đáng tin cậy.

Lòng trung thành của ông là với Giáo hội Công giáo Roma, không chỉ là một biểu hiện của Gallican về nó. Ông thích thú với Ý, Rome và các vị giáo hoàng với tất cả truyền thống của Giáo hội mà được thể hiện qua các con người hoặc nơi chốn ấy. Ông đặc biệt say mê sự lãnh đạo của Đức Giáo hoàng Pius IX và lời hứa cải cách tự do của ngài. Các nghiên cứu và chuyến đi của riêng ông đã đưa ông đến với chân trời Giáo hội, vượt ra ngoài nước Pháp quê hương của mình và những chân trời mở rộng này được phản ánh trong việc giảng dạy và viết lách của ông; trong việc ông thành lập và nuôi dưỡng các công việc bác ai – không chỉ là Hiệp Hội Thánh Vinh Sơn Phaolô, mà còn những công việc khác như truyền bá đức tin. Tình yêu của ông dành cho Giáo hội và sự kiên trì của ông đối với sự chính thống, đã giúp ông ủng hộ các mục tiêu tự do nhưng vẫn tránh được những cạm bẫy của chúng. Sự cam kết của ông đối với cải cách xã hội đã giúp ông có thể thách thức Giáo hội và truyền thống mà ông trân trọng.

Tình yêu và sự trung thành với Giáo hội này dường như có ý nghĩa quan trọng đối với những người tìm kiếm sự cải cách và đổi mới ngày nay, khi giải quyết các cấu trúc và thể chế dường như cản trở ngay cả trong chính Giáo hội. Ông và những người theo ông kiên quyết giữ cho Hiệp Hội tránh xa các hoạt động chính trị để không làm phương hại đến mục đích phục vụ người nghèo của họ. Cùng một logic như vậy vẫn đúng cho đến ngày nay, khi các nhóm, cả thế tục và tôn giáo, có xu hướng sử dụng đòn bẩy của một cơ sở quyền lực chính trị.

4) Sự lãnh đạo của Ozanam trong số những người anh em “Vinh Sơn” của ông đã ủng hộ sự cởi mở và linh hoạt tuyệt vời. Ngay từ đầu, ông đã ủng hộ việc mở rộng các Hiệp Hội khi mọi người ở gần và xa đều bị thu hút. Và khi nói đến các biến số của địa điểm và công trình, ông ủng hộ sự đa dạng được duy trì trong sự thống nhất bởi cùng một tinh thần. Có nhiều điều có thể đạt được từ thái độ này trong các nỗ lực ngày nay nhằm tìm kiếm sự thống nhất thay vì sự đồng nhất trong các sứ vụ chung và trong việc cân bằng các cực của sự thống nhất và đa dạng trong các nhóm.

5) Công lý xã hội. Chân phước Frederic Ozanam và những người theo ông dường như muốn nói về các vấn đề công lý xã hội hiện tại, theo cách mà những vấn đề này có thể được những người theo đạo Thiên Chúa giải quyết hiệu quả hơn. Tình yêu và sự tận tụy của ông dành cho người nghèo được thể hiện, theo cả cách lý thuyết và thực tế. Là một giáo viên và nhà văn, ông đã tìm kiếm cải cách xã hội hướng đến các nguyên nhân và hệ thống. Là người sáng lập Hội, ông đã làm việc không mệt mỏi và theo những cách cụ thể để mang lại sự giúp đỡ cho những người đang gặp khó khăn và ảnh hưởng đến vô số người khác cùng tham gia với ông trong nhiệm vụ này. Những lời nói và hành động của ông báo trước các thông điệp xã hội và phong trào tông đồ giáo dân sẽ xuất hiện vào cuối thế kỷ XIX.

(C). Quan tâm đến công bình

Khi ông theo đuổi nỗ lực hai mặt này để bảo vệ sự nghiệp của người nghèo bằng lời nói và hành động, một số nhận xét có thể được đưa ra với thách thức đặc biệt đối với tình hình hiện tại của chúng ta:

1) Ông không muốn tìm kiếm sự thay đổi chỉ bằng cải cách nhân đạo. Như chúng ta đã thấy, ông đã phân biệt cẩn thận giữa bác ái và nhân đạo. Cả động lực thúc đẩy và phương pháp luận của ông đều bắt nguồn từ Phúc âm. Tình yêu dành cho Chúa và người lân cận và việc tìm thấy Chúa Kitô trong con người của người nghèo là di sản Vinh Sơn mà ông đã biến mình và những người theo ông thành người thừa kế. Và sự bảo vệ của lòng bác ái cơ bản đó đã truyền cảm hứng cho các công việc, là sự khiêm nhường của cá nhân và tập thể đã cứu nỗ lực khỏi sự ô nhiễm của việc theo đuổi ích kỷ hoặc động cơ mơ hồ. Sự nhấn mạnh lớn lao vào tính ẩn danh trong các việc phục vụ và vào những lợi ích nhận được khi phục vụ người nghèo, là di sản được bảo tồn theo tinh thần của Thánh Vinh Sơn Phaolô.

Điều này dường như nói lên những nỗ lực hiện đại để giải phóng và nhu cầu đặt nền tảng cho chúng trong lòng bác ái và khiêm nhường như vậy, để tránh những cạm bẫy của việc bỏ bê chiều kích thiêng liêng rất cần thiết cho sự phát triển toàn diện của con người và sự cống hiến bền bỉ vì lợi ích của họ. Tinh thần bác ái và khiêm nhường này dường như sẽ mang lại nhiều lợi ích cho những người Mỹ có ý thức về phương tiện truyền thông, để cứu họ khỏi những nhu cầu được công nhận của cá nhân và tập thể, cũng như những tham vọng chính trị có thể làm đảo lộn các ưu tiên. Tinh thần của Thánh Vinh Sơn và Chân phước Ozanam thách thức những người ủng hộ cải cách xã hội, để cứu họ khỏi ảo tưởng chỉ xây dựng một vương quốc của thế giới này cho người nghèo và khỏi sự lừa dối của khát vọng cứu thế. Có những bài học cần học trong việc thực hành các nguyên tắc bác ái và khiêm nhường của kitô giáo này, có lẽ đã thanh lọc các lý tưởng của cách mạng khỏi vỏ trấu ích kỷ tạo ra những áp bức mới. Người ta có cảm giác với một số phong trào giải phóng hiện đại trong thời đại và nền văn hóa của chúng ta rằng một số người đấu tranh cho sự giải phóng thường trở thành những kẻ áp bức mới.

2) Phù hợp với tinh thần bác ái và khiêm nhường này, không có gì ngạc nhiên khi thấy Ozanam và quan niệm của ông về các Hiệp Hội là một người hòa giải. Mặc dù ông có lập trường rõ ràng và mạnh mẽ về các vấn đề, nhưng mục đích của ông là thu hẹp khoảng cách. Do đó, ông thể hiện sự tôn trọng lớn đối với những người có quan điểm khác với ông cũng như kiên trì tìm giải pháp thông qua các biện pháp hòa bình thay vì bạo lực vì ông coi đây là con đường của Phúc âm.

Điều này dường như đối đầu với sự phân cực và các chiến thuật ngày nay có xu hướng chia rẽ và chinh phục thay vì đoàn kết và kêu gọi sự hợp tác tự do.

3) Đối với Ozanam, trường học thực sự dành cho những người làm việc vì người nghèo là ‘sự tham gia cá nhân vào cuộc sống của những người được giúp đỡ – thông qua việc thăm hỏi người nghèo, người bệnh và những người kém may mắn ở những nơi họ sống và đấu tranh. Và đối với Ozanam và những người theo ông, điều đó có nghĩa là không chỉ mang lại cho họ sự hỗ trợ vật chất mà còn liên quan đến sự quan tâm đến những nhu cầu sâu sắc hơn về mặt tinh thần.

Hơn nữa, sự quan tâm cá nhân như vậy đối với nhu cầu của người nghèo không chỉ mang tính tượng trưng và trong một thời gian, mà còn phải tồn tại qua nhiều năm. Sau đó Ozanam cảm thấy mọi người sẽ có quyền và năng lực để đưa ra lý thuyết.

Điều này chẳng phải là để nói về một “giáo dục bằng hành động” cho thời đại và nhu cầu của chúng ta sao? Nó không nhắc nhở chúng ta về việc ưu tiên hành động hơn lý thuyết và cảnh báo chúng ta về những nguy cơ của việc lý thuyết hóa từ sự thiếu hụt thực tiễn và thay thế hành động bằng hùng biện sao?

4) Lòng bác ái mà Ozanam nói đến và ông cùng những người theo ông thực hành dường như bao hàm một sự hiểu biết về công lý theo Kinh thánh và đương đại. Đó không phải là lòng bác ái theo nghĩa trao tặng cho mọi người những thứ mà họ không có quyền được hưởng một cách dư thừa. Thay vào đó, đó có vẻ là việc chia sẻ những gì thuộc về người nghèo theo đúng quyền. Cũng không phải là các thành viên của Hiệp Hội phải cho đi một cách hạ cố như một cách thể hiện lòng hào phóng của riêng họ. Thay vào đó, đó là họ cần người nghèo hơn là người nghèo cần họ. Có vẻ như cốt lõi của tinh thần Vinh Sơn là lòng bác ái bao hàm công lý và biến người nghèo thành chủ nhân của những người giúp đỡ họ. Có lẽ những tình cảm đó được cho là của Thánh Vinh Sơn[3] tóm tắt tốt nhất tinh thần đã thúc đẩy ngài và cũng được phản ánh nơi bản thân Frederic Ozanam.

Bạn sẽ thấy rằng bác ái là một gánh nặng phải mang, nặng hơn cả bát súp và giỏ đầy bánh mì. Nhưng bạn sẽ giữ được sự dịu dàng và nụ cười của mình. Chỉ cho bánh mì và súp thôi là chưa đủ. Người giàu có thể làm được điều này. Bạn là người hầu của người nghèo. .. Họ là chủ của bạn, và họ càng khó tính, càng bất công và xúc phạm, bạn càng phải yêu thương họ nhiều hơn. Chỉ vì tình yêu của bạn mà người nghèo sẽ tha thứ cho bạn về chiếc bánh mì bạn cho họ.

Cuối cùng, câu hỏi mà tôi muốn đặt ra là làm thế nào mà tinh thần của Vinh Sơn, được thể hiện rất rõ qua Ozanam và những người theo ông, lại tìm được mảnh đất thuận lợi như vậy ở Hoa Kỳ ngay từ khi mới bắt đầu ở Pháp, nó đã phát triển như thế nào kể từ đó và nó có hứa hẹn gì cho tương lai của Giáo hội, khi những người theo Kitô giáo ở đây và những nơi khác tìm kiếm sự hiện diện lâu dài của Chúa Kitô nơi những người nghèo.

Lm Phêrô Phạm Minh Triều, CM chuyển ngữ từ vincentians.com/

[1] Albert P. Schimberg, The Great Friend: Frederic Ozanam. Milwaukee: Bruce, 1946, p. 232.

[2] Ibid. Ngay tiêu đề của cuốn sách đã cho thấy phần nào sự hiện diện và ưu tiên mà Ozanam dành cho tình bạn trong suốt cuộc đời mình.

[3] Rõ ràng những lời này trong kịch bản của bộ phim Monsieur Vincent là cách diễn đạt lại những câu nói tương tự của Thánh Vinh Sơn trong nhiều bối cảnh khác nhau.