Viếng thăm tại gia theo truyền thống Vinh Sơn

bởi

1 Tháng hai, 2024

753

Robert Maloney, CM

Ngay từ đầu, các cuộc viếng thăm tại gia đã đóng một vai trò quan trọng trong việc phục vụ những người gặp khó khăn của Gia đình Vinh Sơn. Nhưng đó không phải là những chuyến viếng thăm bình thường; chúng phải là một cuộc gặp gỡ tràn đầy đức tin. Thánh Vinh Sơn Phaolô nhấn mạnh: “Khi chị em đến thăm họ, hãy vui mừng và tự nhủ: Tôi đến với những người nghèo này để tôn vinh Chúa chúng ta nơi con người của họ. Tôi sẽ nhìn thấy nơi họ Sự Khôn Ngoan Nhập Thể của Thiên Chúa.”[1]

Năm 1617, khi thành lập Hiệp hội Bác ái đầu tiên, Thánh Vinh Sơn đã chỉ đạo từng thành viên đi từng hai người một đến thăm nhà người bệnh và người có hoàn cảnh khó khăn. Khi thành lập các hiệp hội trên khắp nước Pháp, ngài đã coi đây là một sứ vụ rõ ràng. Một Nội quy điển hình đã nêu: “Các Quý bà của hiệp hội sẽ thay phiên nhau, cứ hai người một, phục vụ từng bệnh nhân nghèo.”[2]

Khi mô tả Tu hội Truyền giáo, được thành lập năm 1625, ngài viết rằng “chúng ta… luôn đi từng hai người một” trong các chuyến truyền giáo, để thăm viếng những ngôi nhà của những người bị loại ra ngoài xã hội.[3] Bất cứ khi nào Thánh Vinh Sơn lượng giá các chuyến truyền giáo được đưa ra bởi các anh em Vinh Sơn và bởi những người khác, thì vấn đề thăm viếng tại gia được ngài lượng giá một cách cẩn thận.

Năm 1633, Thánh Vinh Sơn và Thánh Louise de Marillac thành lập Nữ tử Bác ái. Đó là một công việc mang tính cách mạng, vì cho đến thời điểm đó, hầu hết tất cả các nữ tu đều phải sống trong các tu viện kín. Thánh Vinh Sơn đã thành công trong việc nhận được sự chấp thuận của Giáo hội cho các Nữ tử phục vụ trên đường phố, trong trường học và bệnh viện. Ngài nói với họ rằng, tu viện của họ sẽ là nhà của người bệnh. Ngài đặc biệt chú trọng đến việc thăm viếng người nghèo bệnh tật.[4] Những chuyến viếng thăm như vậy là một trong những đặc điểm nổi bật nhất của cộng đoàn nữ tu mới này.

Điều thú vị là, trong khi ba nhóm này được thành lập một cách hợp pháp trong khoảng thời gian mười sáu năm, Thánh Vinh Sơn, sau này khi nhìn lại, thấy tất cả đều bắt đầu bằng những chuyến viếng thăm các gia đình vào năm 1617. Ngài kể hai câu chuyện mang tính nền tảng, cả hai đều nêu bật những chuyến viếng thăm diễn ra vào năm đó: đầu tiên, vào tháng 1 năm 1617, với một nông dân đang hấp hối ở Gannes, cách Paris không xa; lần thứ hai, vào mùa hè năm đó, tới một gia đình bị bệnh ở Châtillon-les-Dombes, vùng lân cận Lyons.[5]

Thánh Vinh Sơn không chỉ kêu gọi tất cả các thành viên trong Gia đình của ngài – giáo dân nam nữ, linh mục, tu huynh, nữ tu – đến thăm các gia đình, ngài cũng viết những hướng dẫn chi tiết về cách thực hiện chuyến viếng thăm tốt đẹp. Điểm mấu chốt, các thành viên của Gia đình Vinh Sơn phải coi những người họ đến thăm là “Chúa và Thầy” của họ.[6] Thánh Vinh Sơn kêu gọi những người theo ngài hãy tôn trọng những người được viếng thăm như họ tôn kính Chúa Kitô.

Frederic Ozanam và Hiệp hội Thánh Vinh Sơn Phaolô

Khi một nhóm sinh viên đại học trẻ thành lập Hiệp hội Thánh Vinh Sơn Phaolô vào năm 1833, họ đã học việc với sơ Rosalie Rendu, một Nữ Tử Bác Ái. Sơ Rosalie đã nổi tiếng nhờ những chuyến viếng thăm nhà của người nghèo ở khu Mouffetard của Paris. Từ chị, họ đã học được công việc này.

Ozanam thường viết về những chuyến viếng thăm các gia đình. Ngài nói rằng việc viếng thăm nhà người nghèo là “công việc chính của chúng tôi.”[7] Ông thường xuyên báo cáo về số chuyến thăm mà các hiệp hội khác nhau đã thực hiện. Ông thấy người viếng thăm và người được viếng thăm gắn kết mật thiết với nhau. Vào năm 1836, ông viết, “chúng tôi vui mừng vì con số các gia đình mà chúng tôi đến thăm ngày càng tăng, bởi vì đối với chúng tôi, dường như họ, cùng với những thành viên đến thăm họ, tạo thành hai bộ phận của cùng một xã hội. Những người được giúp đỡ khơi dậy và làm sống lại lòng bác ái của những người giúp đỡ họ. Bằng cách này, họ hỗ trợ lẫn nhau, họ sống trong cùng một tinh thần và tất cả đều tìm được nơi trú ẩn dưới tấm áo của Thánh Vinh Sơn Phaolô.”[8]

Ngày nay, Nội quy của Hiệp hội Thánh Vinh Sơn Phaolô diễn đạt như sau: Ngay từ khi thành lập Hội, hoạt động trọng tâm và cơ bản nhất của các hội viên là thăm viếng người nghèo tại nhà họ. Đây là biểu tượng rõ ràng nhất của đặc sủng Vinh Sơn của chúng ta, đặc sủng đòi hỏi sự tôn trọng cao nhất đối với phẩm giá của người nghèo.[9]

Các chuyến viếng thăm gia đình trong Tin Mừng

Những phúc lành của một chuyến viếng thăm là một chủ đề Kinh Thánh được lặp đi lặp lại. Ở đây, để ngắn gọn, tôi chỉ liệt kê một số chuyến thăm quan trọng trong Tân Ước, mặc dù độc giả sẽ nhớ ngay những chuyến viếng thăm quan trọng trong các phần khác của Tân Ước, đặc biệt là trong sách Công vụ và thư của Thánh Phaolô,[10] cũng như trong Kinh thánh DoThái.[11]

Mc 1:29-31: Chúa Giêsu đến thăm mẹ vợ của Phêrô và chữa lành bà.
Mt 2:1-12: Các nhà thông thái đến thăm Chúa Giêsu khi Ngài giáng sinh, mang quà đến cho Ngài. Câu chuyện lặp lại ba lần rằng họ đến “để tỏ lòng tôn kính Ngài”.
Mt 25:36: Chúa Giêsu tuyên bố rằng việc thăm viếng người bệnh và những người ở tù sẽ là một trong những tiêu chuẩn để phán xét chúng ta.
Mt 26:6: Chúa Giêsu đến thăm nhà ông Simon cùi, nơi một người phụ nữ xức dầu cho ông để chuẩn bị cho cái chết và việc chôn cất ông. Ông nói rằng bất cứ nơi nào phúc âm được rao giảng, những gì người phụ nữ này đã làm trong chuyến viếng thăm của ngài sẽ được ghi nhớ.
Lc 1:39-45: Đức Maria đến thăm bà Êlisabét để giúp đỡ bà. Họ ở bên nhau trong ba tháng.
Lc 10:38-42: Chúa Giêsu đến thăm nhà Martha và Maria, nơi Người dạy họ về “một điều cần thiết”.
Lc 19:1-10: Chúa Giêsu đến thăm nhà Giakêu, người đã hoán cải và phân phát một nửa gia tài của mình cho người nghèo.
Ga 11:1-45: Chúa Giêsu thăm Martha, Maria và Ladarô và khiến Ladarô sống lại từ cõi chết.

Đặc biệt đáng chú ý trong số các bản văn trên là câu chuyện về cuộc thăm viếng bà Elisabeth trong Tin Mừng Luca. Trong câu chuyện thời thơ ấu của mình, Thánh Luca đã đan xen một số chủ đề Kinh Thánh phong phú khi ngài mô tả chuyến viếng thăm của Đức Trinh Nữ Maria với người chị họ Elizabeth.[12] Tôi xin chỉ đề cập đến bốn chủ đề:

1. Háo hức lên đường

Thánh Luca kể rằng khi nghe tin Elizabeth có thai, Maria quyết định ngay lập tức đến thăm bà. Cô “vội vã lên đường” trên một hành trình khó khăn khoảng 90 dặm. Chuyến đi nếu đi bộ sẽ mất của cô từ bốn đến năm ngày.

2. Ở bên

Đức Maria, người đang mang thai, ở lại với bà Elizabeth trong ba tháng (một chuyến thăm dài!). Người ta chỉ có thể tưởng tượng việc Đức Maria ở lại đã củng cố mối quan hệ giữa hai anh em họ này như thế nào.

3. Đưa ra sự giúp đỡ thiết thực

Đức Maria đã hỗ trợ bà Elizabeth, người mà câu chuyện miêu tả là đã lớn tuổi. Độc giả cũng sẽ nhớ lại rằng chồng của bà Elizabeth, là ông Zechariah, đã bị câm. \

4. Niềm vui, khen ngợi, biết ơn

Câu chuyện về các chuyến viếng thăm của Thánh Luca chứa đầy lời cầu nguyện vui tươi. Bà Elizabeth và Đức Maria đều hát những bài hát (thường được gọi là “những bài thánh ca”). Các nhà bình luận về bản văn, mô tả họ giống như hai giọng nữ cao đứng trên sân khấu trong vở opera của Verdi, ca ngợi Chúa và hát lên tình yêu của Chúa dành cho người nghèo.

Ý nghĩa gốc của từ “viếng thăm”

Về mặt từ nguyên học, từ tiếng Anh Visit bắt nguồn từ gốc Latin có nghĩa là xem. Các từ thăm viếng trong tiếng Pháp, tiếng Ý, tiếng Tây Ban Nha và tiếng Bồ Đào Nha đều có cùng một gốc. Từ tiếng Đức có nghĩa là thăm (Besuch), mặc dù có nguồn gốc khác nhưng cũng liên quan đến việc nhìn thấy (suchen).

Vì vậy, theo nghĩa gốc của nó, việc thăm viếng bao gồm việc đi gặp người khác, nhìn vào mắt họ, nhìn chằm chằm vào khuôn mặt của họ. Thánh Vinh Sơn sẽ nói rằng một cuộc viếng thăm, được thực hiện bằng con mắt đức tin, bao gồm việc nhìn thấy khuôn mặt của Chúa Kitô trên khuôn mặt của người nghèo.[13]

Trong các Tin Mừng, Chúa Giêsu cảnh báo về việc “thấy mà không thấy”. Trên thực tế, kinh nghiệm của con người cho chúng ta biết rằng, việc không nhìn thấy là chuyện thường xuyên xảy ra. Trong lúc thất vọng, đôi khi chúng ta có thể nói với một người có thị lực khá tốt: “Bạn mù à! Bạn không thấy chuyện gì đang xảy ra sao!”

Ngoài những người mù ẩn dụ, chúng ta còn biết những người cận thị ẩn dụ (thiếu tầm nhìn xa), viễn thị (không nhìn thấy các chi tiết cận cảnh quan trọng) hoặc những người có tầm nhìn hạn hẹp (lao thẳng về phía trước mà không nhìn thấy sự tác động lên những người ở bên phải và bên trái). Việc nhìn thấy thực sự quan trọng biết bao!

Trong các Tin Mừng, một cái nhìn yêu thương thường làm thay đổi cuộc sống. Trong bài giảng hàng ngày vào ngày 22 tháng 5 năm 2015, Đức Thánh Cha Phanxicô đã tập trung vào cái nhìn của Chúa Giêsu.[14] Đức Giáo Hoàng chỉ ra rằng, khi Chúa Giêsu gặp Phêrô lần đầu tiên, “Người đã nhìn thẳng vào ông và nói: ‘Anh là Simon, con ông Gioan; được gọi là Phêrô.’” Đức Phanxicô nói thêm, “Đó là cái nhìn đầu tiên, cái nhìn truyền giáo,” và Phêrô đã nhiệt tình đáp lại. Sau đó, sau khi Phêrô chối Chúa ba lần, ông lại cảm nhận được cái nhìn của Chúa Giêsu và “khóc lóc cay đắng.” Tiếp tục bài bình luận của mình, Đức Phanxicô nói: “Lòng nhiệt tình theo Chúa đã rơi nước mắt vì Phêrô đã phạm tội, ông đã chối bỏ Chúa Giêsu.” Sau đó, Đức Thánh Cha nói thêm: “Cái nhìn đó đã thay đổi trái tim của Phêrô nhiều hơn cái nhìn đầu tiên. Cái nhìn đầu tiên đã thay đổi tên và ơn gọi của ông, nhưng cái nhìn thứ hai là cái nhìn đã thay đổi trái tim ông; đó là một sự hoán cải để yêu thương.” Cuối cùng, Đức Giáo Hoàng nói về cái nhìn thứ ba, trong đó, sau khi sống lại, Chúa Giêsu nhìn Phêrô, hỏi ông có yêu ông không và bảo ông hãy chăn chiên của mình. Cái nhìn thứ ba này xác nhận sứ mệnh của Phêrô đồng thời cũng khẳng định tình yêu của ông.

Khi kết hợp giao tiếp bằng mắt, chạm và giao tiếp bằng lời nói chân thành (nói/lắng nghe), sự tôn trọng và sự thân mật nảy nở.[15] Một lần, sau khi được một thành viên của AIC đến thăm nhà, một phụ nữ trẻ gặp rắc rối đã nói với tôi: “Cô ấy khiến tôi cảm thấy mình là con người.” Tương tự như vậy, một người đàn ông Mỹ gốc Phi đang vật lộn với nhiều cơn nghiện đã nói với tôi tại đám tang của một thành viên Gia đình Vinh Sơn thường xuyên đến thăm anh: “Sau một thời gian, tôi nhận ra rằng anh ấy hoàn toàn ‘mù màu’. Sự phân biệt chủng tộc chẳng có ý nghĩa gì đối với anh ấy.”

Các yếu tố chính trong việc thực hiện chuyến thăm các gia đình

Các trang web của Gia đình Vinh Sơn trên khắp thế giới đưa ra một số hướng dẫn tuyệt vời về cách làm cho việc viếng thăm viếng các gia đình được tốt đẹp.[16] Ở đây, tôi chỉ đề cập đến năm yếu tố chính.

1. Lắng nghe

Lắng nghe là nền tảng của mọi linh đạo. Việc phục vụ đầu tiên mà chúng ta cần có đối với Thiên Chúa và anh chị em của mình là lắng nghe họ với sự đồng cảm. Nếu chúng ta không lắng nghe, chúng ta sẽ lạc lối.

Lắng nghe là thiên hướng chính của người đệ tử. Người môn đệ sau khi lắng nghe rồi ra đi với tư cách là một nhà truyền giáo để truyền bá tin tức về tình yêu của Thiên Chúa dành cho mọi người, đặc biệt là những người nghèo và bị gạt ra ngoài lề xã hội.

Không có hình ảnh nào khác thấm sâu vào ý thức của Đức Thánh Cha Phanxicô hơn Giáo hội như một cộng đoàn các môn đệ truyền giáo. Đó là chủ đề chính tại Đại hội lần thứ năm của các Giám mục Châu Mỹ Latinh và vùng Caribe, được tổ chức tại Aparecida, Brazil, từ ngày 13 đến ngày 31 tháng 5 năm 2007,[17] nơi Đức Hồng Y Bergoglio lúc bấy giờ làm chủ tịch ủy ban văn chỉnh sửa các văn kiện cuối cùng.

Với tư cách là giáo hoàng, Đức Phanxicô tuyên bố: “Tôi là một sứ mệnh trên trái đất này; đó là lý do tại sao tôi ở đây.”[18] Ngài nhấn mạnh rằng Giáo hội tự bản chất là truyền giáo.[19]

Các môn đệ lắng nghe Thầy, vì vậy ưu tiên hàng đầu của chúng ta khi vào thăm các gia đình thì sẽ là lắng nghe nỗi đau và nhu cầu[20] của người nghèo, những người mà Thánh Vinh Sơn gọi là “Chúa và các Thầy của chúng ta.”[21] Các nhà truyền giáo mang tin vui, vì vậy ưu tiên thứ hai của chúng ta sẽ là mang lại niềm hy vọng, sự khích lệ và sự giúp đỡ hiệu quả cho những người chúng ta đến thăm.

Đức Phanxicô kêu gọi chúng ta mang phong cách Thánh Mẫu vào các hoạt động của chúng ta với tư cách là những môn đệ truyền giáo. Ngài tin chắc rằng chúng ta không thể hiểu đầy đủ mầu nhiệm của Giáo hội nếu không hiểu vai trò của Đức Maria trong Tân Ước và vị trí của Mẹ trong việc phát triển tín lý Kitô giáo. Khi mô tả phong cách của Đức mẹ với tư cách là một môn đệ truyền giáo, ngài suy ngẫm về Kinh Magnificat mà Đức Maria đã hát trong thời gian thăm viếng bà Elisabeth: Sự tương tác giữa công lý và dịu dàng, chiêm niệm và quan tâm đến người khác, là điều khiến cộng đoàn Giáo hội nhìn Đức Maria như mẫu mực của việc truyền giáo.[22]

Rất ít nhóm trên thế giới có nhiều kinh nghiệm cụ thể trong việc thăm viếng người nghèo như Gia đình Vinh Sơn. Câu hỏi cơ bản mà tôi đặt ra ở đây là: làm thế nào chúng ta có thể trở thành môn đệ truyền giáo tốt nhất trong những chuyến viếng thăm các gia đình của mình?

2. Kết bạn

Một trong những món quà chính mà chúng ta có thể tặng cho những người chúng ta đến thăm là tình bạn. Nó không thể thiếu trong linh đạo lòng thương xót mà Chúa Giêsu phác họa trong cảnh phán xét ở Mt 25:31-46. Tình bạn nằm ở trung tâm mối quan hệ của Chúa Giêsu với những người theo Ngài. Ngài nói với họ: “Ta không gọi các ngươi là đầy tớ nữa. Ta gọi anh em là bạn hữu.”[23] Mối quan hệ của tình bạn được đặc trưng bởi sự ấm áp, trò chuyện, chia sẻ, phục vụ và hy sinh.

Với tư cách là những vị khách đến với tư cách là bạn bè, chúng ta mang đến sự hỗ trợ về mặt cảm xúc, đạo đức, tinh thần và vật chất cho những người bị thiệt thòi. Chúng ta cũng duy trì tính kín đáo tồn tại trong các mối quan hệ gia đình.

Đức Thánh Cha Phanxicô cũng thường xuyên đề cập đến chủ đề này. Ngài đang thúc giục xã hội đương đại tạo ra một “nền văn hóa gặp gỡ” và một “văn hóa đối thoại”, trong đó chúng ta sẵn sàng không chỉ cho đi mà còn sẵn sàng nhận từ người khác.[24] Ngài cảnh báo chống lại “sự toàn cầu hóa của sự dửng dưng.”[25]

Nếu chúng ta muốn phục vụ người nghèo bằng một tình yêu “thiết thực và hiệu quả”, như Thánh Vinh Sơn đã nói,[26] chúng ta phải chiếm được lòng tin tưởng của họ trong những chuyến viếng thăm, thể hiện tình bạn và thể hiện với họ sự tôn trọng mà chúng ta hy vọng người khác sẽ dành cho chúng ta.

3. Thúc đẩy thay đổi có hệ thống

Mọi người làm việc giữa người nghèo đều nhận ra rằng sự trợ giúp ngay lập tức, tuy đôi khi khá cần thiết, nhưng vẫn chưa đủ. Chúng ta không muốn người khác vĩnh viễn phụ thuộc vào chúng ta. Vì vậy, trong Gia đình của chúng ta ngày nay, chúng tôi nhấn mạnh đến sự thay đổi và trao quyền có hệ thống. Vì lý do đó, chúng ta khuyến khích việc tự lực, giáo dục, đào tạo nghề, lập ngân sách và các kỹ năng sống như nuôi dạy con cái. Điều này thường đòi hỏi chúng ta phải giới thiệu để giải quyết các vấn đề về gia đình và hôn nhân hoặc chứng nghiện rượu và ma túy.

Thay đổi hệ thống cũng liên quan đến việc vận động chính sách, để chúng ta sát cánh cùng người nghèo trước các chính phủ và các tổ chức khác có thể giúp giải quyết các vấn đề mang tính hệ thống khiến người nghèo vẫn mãi nghèo. Ngày nay, như Đức Thánh Cha Phanxicô thường xuyên nhấn mạnh trong Laudato Si’, chúng ta ngày càng tăng ý thức rằng mọi thứ đều được kết nối với mọi thứ khác.[27] Khi bất kỳ yếu tố đơn lẻ nào trong hệ thống bị hỏng, mọi thứ khác đều bị ảnh hưởng. Do đó, việc phục vụ toàn diện là nền tảng cho sự thay đổi mang tính hệ thống.

Chuyến thăm nhà có thể trở thành một công cụ để thay đổi hệ thống không? Công việc của Gia đình Vinh Sơn, thăm viếng hàng ngàn, hàng ngàn người nghèo, có đưa chúng ta đến việc phân tích những nguyên nhân gốc rễ của tình trạng nghèo đói ở mỗi quốc gia nơi chúng ta sinh sống và giúp chúng ta hình thành những bước đi cụ thể để giải quyết những nguyên nhân đó không?

Thánh Vinh Sơn tin chắc rằng việc thăm viếng các nhà đóng một vai trò quan trọng trong việc nhận ra nhu cầu nào cần được ưu tiên. Ngài nói với Thầy Jean Parre, “Để phân định một cách chính xác, người nghèo phải được quan sát tại nhà riêng của họ, để anh em có thể tự mình nhận ra ai là người thiếu thốn nhất.”[28]

4. Giữ đúng lời hứa

Đơn sơ là một trong những nhân đức mà Thánh Vinh Sơn kêu gọi tất cả các chi nhánh trong Gia đình ngài phải vun trồng. Cái “có” của chúng ta có nghĩa là có và cái “không” của chúng ta có nghĩa là không.[29] Thánh Vinh Sơn sẽ nói với chúng ta hôm nay: hãy làm những gì bạn nói bạn sẽ làm và giải thích những gì bạn không thể làm.

Tất cả chúng ta đều đã trải nghiệm những vết thương sâu sắc của những người chúng ta đến thăm. Nghèo đói ảnh hưởng đến toàn bộ con người: thể chất, tâm lý, tình cảm và các mối quan hệ. Nhiều người thấy mình bị cô lập và cô đơn. Một số phải vật lộn với các vấn đề tâm lý hoặc ma túy hoặc rượu. Một số người nhập cư hoặc tị nạn không nói tốt được ngôn ngữ địa phương. Nhiều người gặp vấn đề về pháp lý hoặc y tế. Nhiều người bị trầm cảm và mất đi niềm vui trong cuộc sống.[30]

Liệu chúng ta, bằng sự đơn sơ trong lời nói và hành động của mình, có thể giúp khôi phục niềm tin của họ vào nhân loại không? Chúng ta có thể giúp họ cảm thấy con người trở lại trọn vẹn không?

5. Luôn để lại thứ gì đó tốt đẹp phía sau

Khi đến thăm viếng các nhà, điều quan trọng là để lại những ghi chú tích cực. Những người chị sống cùng Rosalie Rendu cho biết rằng chị đã làm việc hiệu quả, viết những ghi chú nhỏ để nhắc nhở bản thân về những yêu cầu mà chị nhận được. Các nhân chứng trong vụ án phong chân phước cho chị đã làm chứng rằng, chị luôn tìm cách đưa ra một số phản hồi, ngay cả khi không thỏa đáng, đối với những nhu cầu được đặt ra cho chị: một lời nói, một lời giới thiệu, một niềm hy vọng. Chị trung thực, biết những hạn chế của mình và đồng thời, làm việc cực kỳ hiệu quả.

Trong câu chuyện “Paradise Lost”, thiên thần đuổi Adam và Eva ra khỏi khu vườn cũng mang đến cho họ hy vọng được cứu chuộc và cuộc sống mới. Nhà văn Milton cho chúng ta biết rằng những lời cuối cùng của thiên thần dành cho Adam đã để lại tác động lâu dài:[31] “Khi Thiên thần đã nói xong, và bên tai Adam vẫn còn vang vọng tiếng nói đầy quyến rũ của thiên thần như còn đang nói vói Adam.”

Thiên thần của Nhà văn Milton đưa ra một thử thách ghê gớm cho tất cả những ai đến thăm nhà. Những người chúng ta đến thăm có còn nghe thấy chúng ta nói, ngay cả khi chúng ta đã rời xa họ không? Lời nói của chúng ta có vang vọng trong tai họ và gặm nhấm trái tim họ không? Họ có cảm nhận được niềm hy vọng mới ngay cả khi họ phải vật lộn với tương lai không?

Lm Phêrô Phạm Minh Triều, CM chuyển ngữ từ ww.ssvpglobal.org/

[1] CCD:X:103.

[2] Regulations for the Charity of Women, Saint-Nicolas-du-Chardonnet, Paris, 1630; CCD:XIIIb:100.

[3] 3 Letter to St. Jane Frances de Chantal, written on July 14, 1639; CCD:I:555. Cf. Common Rules of the Congregation of the Mission XI, 8.

[4] Common Rules of the Daughters of Charity, paragraph 12; CCD:XIIIb:151.

[5] Today we recognize some mythological elements in these stories. Cf. Daniel Steinke, “Folleville 1617 – Gründingsmythos der Kongregation der Mission,” MEGVIS (2017), 4-22.

[6] CCD:II:140;X:215;X:268;XI:297;XI:349;XII:4;XIIIb:196

[7] Lettres de Frédéric Ozanam, publiées avec le concours des descendants d’Ozanam par Léonce Celier, Jean-Baptiste Duroselle, et Didier Ozanam (Bloud et Gay, 1960) I:430.

[8] Ibid., I:359

[9] Rule, Part I, Articles 1,2 and 1.7 – 1.12; Part III, Section 8.

[10] Cf. Acts 9:32f.; Acts 15:36-41; Phil 2:25; James 5:14.

[11] Prominent among these is the story of Elijah’s visit to the widow at Zarephath in Sidon (1 Kings 17:7-16).

[12] Luke 1:39-56.

[13] CCD:X:103;IX:54

[14] Cf. National Catholic Reporter, May 22, 2015.

[15] Cf. John Heron, “The Phenomenology of Social Encounter: the Gaze” at https://www.jstor.org/stable/pdf/2105742.pd

[16] Cf. http://www.svdpmilw.org/images/Home%20Visit.pdf

[17] Fifth General Conference of the Bishops of Latin America and the Caribbean, Aparecida, Brazil, May 13-31, 2007.

[18] EG 273.

[19] EG 179