KHÁNG CỰ GIÁN TIẾP: THÁNH VINH SƠN VÀ BẤT BẠO LỰC TÍCH CỰC – [Loạt bài về Đời sống Vinh Sơn 2026 –Tuần 22

Thánh Vinh Sơn đối phó với quyền lực tuyệt đối như thế nào? Nếu thế lực thống trị quá mạnh, chúng ta sẽ đối phó với chúng ra sao? Trong bài viết trước, chúng ta đã chỉ ra rằng Thánh Vinh Sơn không ngần ngại đối đầu trực diện với chúng. Ngài đã sử dụng tất cả vốn văn hóa và tôn giáo của mình để chống lại quyền lực tuyệt đối. Điều này mang lại những rủi ro cá nhân cho ngài. Nhưng còn những cách khác mà ngài đã sử dụng để bảo vệ người nghèo. Một trong số đó là điều mà tôi gọi là “kháng cự gián tiếp”, hay theo thuật ngữ của Gandhi, bất bạo lực tích cực. Gandhi viết: “Bất bạo lực là một sức mạnh tích cực ở cấp độ cao nhất. Đó là sức mạnh của tâm hồn hay sức mạnh của Thiên Chúa bên trong chúng ta.” Thánh Vinh Sơn Phaolô từng nói: “Nếu chúng ta dùng vũ lực, chúng ta có thể đi ngược lại ý muốn của Chúa”.

1. “Cuộc giam giữ vĩ đại”

Sắc lệnh hoàng gia ngày 27 tháng 4 năm 1656 nhằm mục đích cấm những kẻ ăn xin và lười biếng, những tệ nạn xã hội của thành phố. Khoảng mười tòa nhà trên khắp Paris được dành riêng cho mục đích này: La Salpêtrière, La Pitié, Le Refuge, La Scipion, La Savonnerie, Bicêtre, v.v. Đây được gọi là dự án Bệnh viện Đa khoa Paris (Hôpital Général). “Những cung thủ của bệnh viện” – một dạng “cảnh sát của người nghèo” – cũng được tổ chức để bắt giữ những người ăn xin và đưa họ đến bất kỳ cơ sở nào trong số này. Các sắc lệnh trong những năm tiếp theo cấm ăn xin trên toàn thành phố “với hình phạt đánh roi cho lần vi phạm đầu tiên, và cho lần thứ hai, bị đày xuống chiến thuyền nếu là đàn ông và trẻ em trai, và bị trục xuất nếu là phụ nữ và trẻ em gái”. Đây là điều mà Foucault gọi là “Cuộc Giam GIữ Vĩ Đại”.

Bệnh viện Đa khoa không phải là một cơ sở y tế mà là một sở “cảnh sát”. Nó là một cấu trúc bán tư pháp với “quyền lực gần như tuyệt đối, quyền tài phán không thể kháng cáo, một lệnh thi hành án mà không gì có thể chống lại được — Bệnh viện Đa khoa là một quyền lực kỳ lạ mà Nhà vua thiết lập giữa cảnh sát và tòa án, ở ranh giới của pháp luật: một trật tự đàn áp thứ ba” (M. Foucault).

Các giám đốc suốt đời nắm giữ quyền lực hành chính, cảnh sát, cải huấn và trừng phạt đối với tất cả người nghèo ở Paris — cả bên trong và bên ngoài Bệnh viện Đa khoa. Họ có quyền sử dụng “cọc, cùm, nhà tù và ngục tối” bên trong bệnh viện để thực hiện nhiệm vụ của mình. Người ta ghi nhận rằng chỉ trong vài năm sau khi sắc lệnh được ban hành, Bệnh viện Đa khoa đã chứa 6000 người, chiếm khoảng 1% tổng dân số.

Thánh Vinh Sơn có vai trò gì trong dự án này?

Nhiều năm trước sắc lệnh hoàng gia, vào năm 1653, Hội Quý Bà Bác Ái, tất cả đều là những phụ nữ quý tộc có ảnh hưởng, đã trình bày với Thánh Vinh Sơn ý tưởng tổ chức tất cả những người ăn xin trong thành phố. Họ muốn Thánh Vinh Sơn đảm nhận công việc này vì ngài nổi tiếng với các tổ chức kiểu này. Họ đảm bảo với ngài rằng sẽ có đủ tiền dành cho dự án. Ngay cả bệnh viện La Salpêtrière cũng được Nữ hoàng trao cho họ sử dụng. Nhưng Thánh Vinh Sơn đã kìm hãm sự vội vàng của họ. Ngài muốn họ suy xét kỹ hơn. Ngài khuyên rằng: “Công việc của Chúa diễn ra từng chút một, từng bước một và dần dần.” Các quý bà khá khó chịu với sự chậm trễ của ngài. Nhưng đây có thể là cách ngài tránh điều gì đó mà ngài không thích trong toàn bộ ý tưởng: việc sử dụng sự cưỡng chế và vũ lực. Các quý bà muốn thực hiện trên quy mô lớn; do đó, cần phải dùng vũ lực để ép buộc những người ăn xin. Thánh Vinh Sơn chỉ muốn chấp nhận những người đến đó một cách tự nguyện. Không nên dùng vũ lực để bắt họ vào đấy. Ngài nói: “Nếu chúng ta dùng vũ lực, chúng ta có thể đi ngược lại ý muốn của Chúa”. Trong khi các quý bà đang chờ đợi để suy xét, Sắc lệnh Hoàng gia được ban hành. Công việc được giao cho những người được Nghị viện chỉ định theo các điều kiện mà Foucault đã mô tả ở trên.

2. Suy nghĩ lại về sự vâng phục sự Quan phòng của Chúa

Thánh Vinh Sơn cảm thấy rất nhẹ nhõm khi công việc đó không được giao cho ngài và cộng đoàn của ngài. Theo một cách nào đó, sự chậm rãi sáng suốt của ngài đã ngăn cản ngài đảm nhận một công việc mà ngài cho là áp bức. Chính sự chậm rãi sáng suốt này cũng đóng vai trò như một chiến thuật trì hoãn khéo léo. Nhưng đồng thời, sự “chậm rãi” đó cũng tránh được một cuộc xung đột có thể xảy ra với những cộng sự hào phóng lâu năm của ngài, các Quý Bà Bác Ái, đặc biệt là Nữ công tước d’Aiguillon, người quyết tâm theo đuổi dự án. Như chúng ta nói ngày nay, “một mũi tên trúng hai con chim sẻ”.

Trong truyền thống linh đạo Vinh Sơn, sự chậm rãi của Vinh Sơn luôn được hiểu là dấu hiệu của sự nhạy cảm và vâng phục tiếng nói của Chúa Quan Phòng. Thánh Vinh Sơn luôn khuyên các đồ đệ của mình “đừng đi trước sự quan phòng của Chúa”.

Nhưng trong bối cảnh cụ thể này, nó cũng chứng tỏ là một chiến thuật khéo léo và tinh ranh để phản kháng gián tiếp chống lại quyền lực thống trị tuyệt đối. Vấn đề của Thánh Vinh Sơn vẫn chưa kết thúc. Không lâu sau khi “Thời kỳ Giam cầm Vĩ đại” bắt đầu, ngài biết được rằng trong sắc lệnh hoàng gia có quy định các linh mục của Tu hội phải làm tuyên úy. Khoảng 20 người trong số họ được yêu cầu làm như thế. Làm sao Thánh Vinh Sơn có thể bất chấp nhà vua? Ngài đã gặp gỡ cộng đoàn của mình và từ chối yêu cầu với lý do “còn bận nhiều sứ vụ trong cộng đoàn”. Điều đó nghe có vẻ là một lời bào chữa yếu kém. Nếu Thánh Vinh Sơn thực sự tin tưởng, ngài có thể điều chuyển nhân sự như ngài đã làm với các dự án khác của mình, chẳng hạn như quyết tâm mạnh mẽ của ngài đối với sứ vụ Madagascar.

Nhưng ngay cả khi Thánh Vinh Sơn từ chối nguyện vọng của nhà vua, ngài vẫn thiết lập một số phương pháp mà thoạt nhìn có vẻ phù hợp với chương trình của hoàng gia. Điều này có lẽ được thực hiện để không tỏ ra công khai chống đối một quyền lực lớn như vậy. Thứ nhất, ngài cũng ủng hộ những linh mục khác có thể đảm nhận công việc – một trong số đó là Louis Abelly, người chỉ phục vụ ở đó trong năm tháng. Thứ hai, ngài tạm ngừng hoạt động bếp ăn từ thiện tại Nhà Saint-Lazare để tuân theo chương trình. Một ngày nọ, một người ăn xin đến gặp Thánh Vinh Sơn ở cửa Nhà Saint-Lazare: “Thưa cha, chẳng phải Chúa đã truyền dạy rằng phải bố thí cho người nghèo sao?” “Đúng vậy đó bạn ơi”, ngài trả lời, “nhưng Chúa cũng truyền dạy chúng ta phải tuân phục các quan chức.” Cách hiểu truyền thống xem sự kiện này là một ví dụ về sự vâng phục vô điều kiện của Thánh Vinh Sơn đối với chính quyền. Nhưng xét trong bối cảnh đó, tôi có thể thấy sự mỉa mai trên khuôn mặt hoặc một cái nháy mắt trong mắt ngài khi ngài nói những lời này. Bởi vì, ngay sau đó, Nhà Saint-Lazare cũng đã tiếp tục phân phát súp và bánh mì! Thánh Vinh Sơn hoàn toàn không tin rằng người nghèo nên bị giam cầm; cũng không nên xóa bỏ hoàn toàn việc ăn xin, một việc làm bác ái được trân trọng trong truyền thống Kitô giáo. Một ngày nọ, một người ăn xin nói với Thánh Vinh Sơn: “Thưa cha, mọi người ở Paris đều lăng mạ cha vì họ nghĩ cha là nguyên nhân khiến người nghèo bị nhốt trong bệnh viện lớn.” “Ồ, được rồi,” Thánh Vinh Sơn đáp, “tôi sẽ cầu nguyện cho họ.”

3. Kháng cự gián tiếp

Trong khi tuyên truyền chính thức ca ngợi cuộ “Đại Giam Giữ” là “hoạt động từ thiện vĩ đại nhất thế kỷ”, Thánh Vinh Sơn đã chủ động giữ khoảng cách với nó không phải bằng sự thách thức công khai mà thông qua cái mà tôi gọi là “kháng cự gián tiếp”, một chiến thuật mà người yếu thế có thể sử dụng khi đối mặt với quyền lực to lớn như vậy.

Khi tòa án muốn loại bỏ những tệ nạn xã hội thông qua việc che đậy bề ngoài bằng giam cầm, Thánh Vinh Sơn đã làm tất cả những gì có thể để đáp ứng những nguyên nhân sâu xa hơn gây ra nỗi khổ của người dân, đồng thời cố gắng giảm thiểu tác động của nó đến cuộc sống của họ. Phân tích cấu trúc lịch sử của Foucault có thể hữu ích để thấy được những động lực lớn hơn đang diễn ra trong chính trị bá quyền, nhưng nó không thể nhận ra những kháng cự gián tiếp hiện diện trong cuộc sống hàng ngày và các quyết định của những người thực tế, trong trường hợp này là Thánh Vinh Sơn Phaolô.

Một tác giả cuối thế kỷ 19, Boudignon, đã mô tả Thánh Vinh Sơn như sau: “Chúng ta có thể so sánh vị thánh đáng kính của chúng ta với phát minh cơ khí đáng chú ý được gọi là con ốc vít. Nó hoạt động trơn tru mà không gây tiếng ồn hay trục trặc; nó không làm nứt hay hư hỏng vật liệu, mà từ từ, nhẹ nhàng, dần dần và đều đặn khoan xuyên qua gỗ, đá hoặc thậm chí cả thép, vì không gì có thể cản trở sự tiến triển của nó.”

Mahatma Gandhi từng nói: “Nguyên tắc đầu tiên của hành động bất bạo động là không hợp tác với bất cứ điều gì làm nhục người khác… khi nó trở nên tích cực, nó lan rộng với tốc độ phi thường, và khi đó nó trở thành một phép màu.”

Cha Daniel Franklin E. Pilario, CM

Nguồn: adamson.edu.ph/

Ban Truyền thông chuyển ngữ.