Tam Nhật Vượt Qua – Suy niệm

Fr. Giorgio Bontempi C.M.

Tam Nhật vượt qua là nhịp sống của năm phụng vụ, là đỉnh cao thiêng liêng đối với mọi Kitô hữu. Trong chương đầu tiên này, Cha Giorgio Bontempi C.M. hướng dẫn chúng ta suy niệm sâu sắc về sự phát triển phụng vụ của Tam Nhật Thánh, với sự tưởng nhớ đặc biệt về sự đóng góp có tính quyết định của Cha Annibale Bugnini C.M. cho cuộc cải cách mà Công đồng Vatican II mong muốn (cha Bugnini là một linh mục thuộc Tu Hội Truyền Giáo và là một chuyên viên của Công đồng Vatican II, đặc biệt trong ủy ban về cải cách phụng vụ, cũng như viết bản thảo cho các văn kiện về phụng vụ đề trình công đồng).

Chúng ta sẽ khám phá ra cách ba ngày thánh – Khổ nạn, Cái chết và Phục sinh của Chúa Kitô – là một mầu nhiệm duy nhất cần được sống với đức tin trọn vẹn, không phải là những sự kiện riêng biệt mà là một hành động cứu rỗi duy nhất. Một sự suy niệm mời gọi mỗi người đặt câu hỏi về vị trí của mình trong Giáo hội và ý nghĩa đích thực của lễ Phục sinh.

Suy niệm về Tam Nhật Thánh

Một lời nhắc nhở cơ bản: về công trình của Cha Annibale Bugnini C.M. và các thành viên của ủy ban Cải cách Phụng vụ.

Để thực hiện Cải cách Phụng vụ do Công đồng Chung Vatican II ban hành, Thánh Giáo hoàng  Phaolô VI đã thành lập một ủy ban công đồng để soạn thảo các nguyên tắc và luật lệ nhằm thực hiện những gì Hiến chế Phụng vụ Thánh đã ban hành, sau khi được các Nghị phụ Công đồng chấp thuận, thư ký của Công đồng này là Cha Annibale Bugnini C.M., sau đó được tấn phong làm tổng giám mục và một lần nữa được Thánh Giáo hoàng Phaolô VI cử làm Sứ thần tại Iran. Chúng ta nợ rất nhiều sự tận tụy và đau khổ của ngài nếu ngày nay chúng ta có thể tận hưởng việc thực hiện Cải cách Phụng vụ. Về vấn đề này, tôi nồng nhiệt mời bạn đọc các tác phẩm sau: ANNIBALE BUGNINI C.M. Liturgiae cultor et amator. He served the Church. Autobiographical Memoirs, Edizioni LITURGICHE, Rome, 2012; A. LAMERI, Annibale Bugnini, Liturgia pastorale e riforma liturgica. Lezioni lateranensi, Rome, 2023, Edizioni Liturgiche; P. MARINI, I primi passi della riforma liturgica del Concilio Vaticano II. The Consilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia. Rome, 2024, Edizioni Liturgiche.

Cha Bugnini C.M. và ủy ban của ngài (Consilium ad exquenda Constitutionme de Sacra Liturgia) đã nỗ lực đáng kể để tinh chỉnh các cử hành trong Tam nhật Thánh. Kinh nghiệm của nhiều năm đã cho thấy sự xuất sắc của công trình này. Tất nhiên, không phải mọi thứ có vẻ lý tưởng đều đạt được. Khó khăn nằm ở việc giữ được sự cân bằng phù hợp trong việc quay trở lại quá khứ, không phải mang tính khảo cổ học, mà thể hiện một thần học rõ ràng hơn và cụ thể hơn về mặt mục vụ. Trong các giáo xứ đã thực hiện công tác giáo lý hiệu quả cho người lớn, kết quả của sự đổi mới này là rõ ràng. Ở những nơi khác, sự đổi mới như vậy có vẻ chỉ là sự thay đổi các nghi thức; khi đó, nó hoàn toàn vô dụng. Người ta nhận thấy, đặc biệt là ở một số cộng đoàn, xu hướng rút ngắn các cử hành hoặc ấn định chúng vào những thời điểm không thích hợp làm mất đi một phần ý nghĩa của chúng. Ví dụ, đây là trường hợp của một số Lễ Vọng Phục Sinh thường bắt đầu quá sớm, với lý do là sự mệt mỏi của các tín hữu. Điều đó chứng tỏ rằng ý nghĩa cốt lõi của Lễ Phục Sinh vẫn chưa được nắm bắt đầy đủ.

Như đã biết, vì cử hành Thứ Bảy Tuần Thánh đã được chuyển sang buổi sáng, nên những ngày của Tam Nhật Thánh đã thay đổi và trở thành Thứ Năm, Thứ Sáu và Thứ Bảy. Khó khăn nằm ở việc đưa Thứ Năm Tuần Thánh vào Tam Nhật Thánh, trong khi vẫn duy trì và khẳng định rằng Tam Nhật Thánh là Tam Nhật Thánh của Chúa Giêsu đã chết, được chôn cất và đã sống lại. Về vấn đề này, một cử hành trọng thể Thứ Bảy Tuần Thánh và một thánh lễ vào Ngày Phục Sinh có thể làm tổn hại đến thần học truyền thống này về Tam Nhật Thánh. Rõ ràng là những gì đã đạt được, có tính đến một sự tiến hóa nhất định, diễn đạt thần học về Tam Nhật Thánh rõ ràng. Với điều kiện là những ngày này không được trình bày như một phần và do đó là sự phân tán của một mầu nhiệm Phục Sinh, mà là một cách thống nhất để cử hành nó, để mỗi ngày riêng lẻ được kết nối chặt chẽ với hai ngày còn lại.

Vào cuối thế kỷ thứ 4, Thánh Ambrose thành Milan đã sử dụng thành ngữ Triduum Sacrum (Tam Nhật Thánh). Với thành ngữ này, ngài muốn chỉ ra các giai đoạn lịch sử của mầu nhiệm vượt qua: trong ba ngày này, Christ et passus est, et quievit, et resurrexit.[1] Mặt khác, Thánh Augustine đã sử dụng thành ngữ Sacratissimun Triduum để chỉ ba ngày của Chúa Kitô cricifixi, sepulti, suscitati.[2] Thành ngữ Easter Triduum (Tam Nhật Vượt Qua) dường như không xuất hiện sớm hơn năm 1930.[3]  Việc cử hành Thánh Thể vào tối Thứ Năm Tuần Thánh và tối Ngày Phục Sinh có nguy cơ phá hủy sự hiệp nhất cổ xưa của Triduum (Tam Nhật). Tuy nhiên, Thánh Leo Cả rất ý thức về sự hiệp nhất của mầu nhiệm vượt qua đến nỗi ngài định nghĩa đêm Phục sinh pascale sacramentum (mầu nhiệm vượt qua).[4]

Tầm quan trọng của việc cử hành Tam Nhật vượt qua đối với việc thực hiện hằng ngày ý muốn của Chúa Cha đối với mọi Kitô hữu.

Điểm cốt lõi của đời sống Kitô hữu là thực hiện ý muốn của Chúa Cha, tức là sống ơn gọi của mình một cách hạnh phúc. Tất nhiên, điều cốt yếu là mỗi người chúng ta phải chiếm giữ vị trí trong Giáo hội mà Chúa Cha đã chỉ định cho mình chứ không phải vị trí mà Người đã tự đặt ra cho mình, hoặc người khác đã ép buộc mình phải chiếm giữ, nếu không, chúng ta không thể là một Kitô hữu hạnh phúc.

Việc cử hành Tam Nhật Vượt Qua, mỗi Năm Phụng Vụ, có thể là dịp để tóm tắt đời sống Kitô hữu của chúng ta, tức là dịp để suy ngẫm xem chúng ta có chiếm giữ vị trí trong Giáo hội mà Chúa Cha đã chỉ định cho chúng ta hay không.

Chúng ta hãy bắt đầu suy ngẫm từ Đêm canh thức Phục sinh, mẹ của mọi đêm canh thức.

Chúng ta hãy tự hỏi liệu chúng ta đã gặp Đấng Phục Sinh chưa! Khi chúng ta nói: Chúa Kitô thực sự Phục Sinh, đó có phải là một câu chúng ta lặp lại hay là một thực tế. Tôi có thể khẳng định hàng ngày rằng tôi gặp Đấng Phục Sinh trong anh chị em mình không? Khi ngọn nến Phục Sinh được thắp lên trong đêm canh thức, mà tôi sẽ noi theo như ánh sáng cho cuộc đời mình, liệu đó chỉ là một cử chỉ trong số nhiều cử chỉ, hay đó sẽ là một dấu hiệu phản ánh thực tế hàng ngày?

Nếu tôi đã gặp Đấng Phục Sinh, tôi sẽ không tuân theo những gì đa số nghĩ về một vấn đề, nhưng tôi sẽ có can đảm để tìm kiếm sự thật, ngay cả khi tôi ở một mình: đa số không đồng nghĩa với sự thật. Phiên tòa xét xử Chúa Giêsu là dấu hiệu hùng hồn nhất về điều này. Trong cuộc sống của mình với tư cách là một Giáo hội, tôi là một người không muốn gặp rắc rối, một người yếu đuối, một người tuân theo luật của kẻ mạnh nhất, vậy tại phiên tòa xét xử, tôi có hét lên cho Baraba không? Nếu tôi đóng một vai, liệu tôi có lòng can đảm của Chúa Giêsu, vì tôi đã gặp Đấng Phục Sinh, hay tôi là Philatô của tình huống này và phủi tay và cố gắng che đậy ngay cả lời nói dối trắng trợn nhất, để những người yếu đuối vẫn là nạn nhân của những kẻ quyền lực nhất thời?

Liệu việc cử hành Thánh Thể của tôi có phản ánh thực tế của những lời nói và hành động mà tôi thực hiện, hay đó là sự biểu lộ tính tự tham chiếu của tôi, ngay cả trong việc thực hành đức bác ái, được thể hiện vào Thứ Năm Tuần Thánh bằng dấu chỉ rửa chân?

Cuộc gặp gỡ của tôi với Đấng Phục Sinh khiến tôi nhận ra mình là một người lao động được thuê trong công trình xây dựng của Chúa Thánh Thần, để tôi không bao giờ coi việc tốt đã làm là công trạng của mình, mà là công trạng của Ngài?

Những dòng này, trong Tam Nhật Vượt Qua, có thể giúp chúng ta tóm tắt đời sống Kitô hữu của mình.

Nguồn: congregatiomissionis.org/ 

Biên tập: Ban Truyền Thông CM

[1] AMBROSE OF MILAN, Epist.,23, 12-13; PL. !6, 1039.

[2] AUGUSTINE OF HIPPONA, Epist. 55,24: PL 33, 215.

[3] According to P. Jounel, Le Triduum pascal in A. G. Martimort (ed), L’Eglise en Prière, IV, Paris, 193, 59 n. 28 [tr. It. La Chiesa in preghiera, IV, Brescia 194, 65 n.28].

[4] LEO MAGNO; Serm., 72, 1:, CCL 138, A, 441.