Điểm nổi bật trong kinh nghiệm thiêng liêng của thánh Louise: thách thức đối với linh đạo Vinh Sơn của chúng ta

Đăng ngày: 07/05/2024

Corpus Juan Delgado, CM

Vì linh đạo là cuộc sống, kinh nghiệm của tiến trình trong việc theo Chúa Giêsu Kitô, vì mỗi người nhìn thấy và tái hiện trong cuộc sống của mình một đặc điểm cụ thể của Chúa Kitô, nếu chúng ta nhìn vào Thánh Louise, chúng ta lưu ý những đặc điểm sau đây trong kinh nghiệm thiêng liêng của ngài. Chúng ta nhìn thấy chúng trong kinh nghiệm của thánh nữ. Ngày nay, chúng thách thức chúng ta, những người mà gần 400 năm sau chúng ta vẫn cố gắng làm cho chúng trở nên phù hợp, nhằm tái sinh (sinh động hóa) đặc sủng Vinh Sơn (Thứ tự trình bày chúng không biểu thị thứ tự quan trọng mà chỉ đơn giản là cách trình bày nó.)[i]

1.- Cảm nghiệm được dâng hiến hoàn toàn cho một mình Thiên Chúa và quyết định làm theo ý Chúa

Rất thường xuyên, chúng ta nói về sự suy yếu của đức tin Kitô giáo ở phương Tây. Chúng ta lưu ý đến sự yếu kém của Giáo hội trong một xã hội, nơi mà ngày càng trông cậy vào các nguồn lực, tự tổ chức xung quanh bản thân mình và tuân theo các tiêu chí cũng như cách nhìn những sự việc khác xa với văn hóa Kitô giáo. Dấu chỉ và nguyên nhân của tình trạng này đang thách thức chúng ta là một tình trạng thiếu máu thiêng liêng nào đó.

Jean-Baptiste Metz đã viết: “Trước sự khủng hoảng về Thiên Chúa, chúng ta chỉ có thể đáp lại bằng lòng say mê Thiên Chúa”. Những người thánh hiến gần đây cũng nói về niềm say mê Thiên Chúa. Chỉ nhờ sự tin tưởng và phó thác vào Đấng lấp đầy hoàn toàn cuộc sống của chúng ta và kêu gọi chúng ta phục vụ Ngài nơi những người nghèo, mà đặc sủng Vinh Sơn mới có thể được tái tạo và hiện thực hóa.

Cuộc đời của thánh Louise de Marillac chỉ có thể được hiểu từ góc độ mối tương quan của bà với Thiên Chúa: bà muốn hoàn toàn thuộc về Thiên Chúa và chỉ thuộc về Thiên Chúa mà thôi. Thiên Chúa là TẤT CẢ của thánh nữ:…”Ôi Thiên Chúa của con, Ngài là Thiên Chúa của con và là Tất cả của con. Con nhận biết Chúa như vậy và tôn thờ Chúa, Thiên Chúa chân thật duy nhất trong Ba Ngôi, bây giờ và mãi mãi.”[ii]

Mối quan hệ này với Chúa là trung tâm cuộc đời bà; đó là lý do tại sao, đối với những ai muốn sống kết hợp với Thiên Chúa, thánh nữ không chỉ ra cách nào khác hơn là xây dựng cuộc đời mình theo ý muốn của Thiên Chúa. Để nên thánh, thánh Louise de Marillac không tìm ra con đường nào khác ngoài việc làm theo ý Chúa. “Hãy hoàn toàn dành cho Thiên Chúa bằng sự kết hợp yêu thương và thanh thản giữa ý muốn của chị em với ý muốn của Ngài trong mọi sự.”[iii]

Trở thành tất cả đối với Thiên Chúa, thực hiện mọi sự theo ý muốn của Người, đây là con đường trung thành một cách sáng tạo, làm cho đặc sủng Vinh Sơn được cập nhật hóa. Ơn gọi của chúng ta không chỉ là phục vụ người nghèo (nhiều người có thể làm được việc này và tốt hơn chúng ta), mà còn là việc hiến thân hoàn toàn cho Thiên Chúa để trở thành chứng nhân của Tình Yêu này, bằng cách phục vụ như Chúa Kitô.

2.- Kinh nghiệm sống của thánh nữ, từ lúc chịu phép rửa, với tư cách là môn đệ của Chúa Giêsu Kitô, đồng hóa mình với Ngài trong tư tưởng, lời nói, thái độ và hành động

Trong sự hiểu biết của mình về đời sống Kitô hữu, Thánh Louise đặt tầm quan trọng to lớn của Bí tích Rửa tội, bà nhấn mạnh cách đặc biệt rằng sự sống mới được lãnh nhận phải tập trung vào Chúa Kitô, vì qua phép rửa, chúng ta trở thành chi thể của Chúa Kitô, toàn bộ đời sống Kitô hữu bao gồm việc xác định căn tính của mình từng chút một với Chúa Kitô. “Chúng ta là những người được rửa tội trong Chúa Giêsu Kitô, được rửa tội trong cái chết của Ngài. Vì bí tích Rửa tội là một sự sinh ra thiêng liêng, nên nhân danh Ngài mà chúng ta được rửa tội, là Cha của chúng ta và rằng, với tư cách là con cái của Ngài, chúng ta phải giống Ngài . … Vì vậy, chúng ta hãy sống như thể chúng ta đã chết trong Chúa Giêsu Kitô. Từ nay trở đi, đừng chống đối Chúa Giêsu nữa, đừng làm gì ngoài Chúa Giêsu, đừng suy nghĩ gì ngoài Chúa Giêsu. Xin cho đời sống của tôi chỉ duy cho một mình Chúa Giêsu và tha nhân để nhờ tình yêu hiệp nhất này, tôi có thể yêu tất cả những gì Chúa Giêsu yêu, và nhờ sức mạnh của tình yêu lấy trung tâm là tình yêu vĩnh cửu của Thiên Chúa dành cho các tạo vật của Ngài, tôi có thể nhận được từ lòng nhân lành của Ngài những ân sủng mà di chúc lòng thương xót của Ngài ban cho tôi.”[iv]

Vì toàn bộ đời sống Kitô hữu hệ tại việc đạt được tiến bộ trong việc đồng hóa chúng ta với Chúa Giêsu Kitô, bắt đầu từ lúc chúng ta lãnh Bí tích Rửa tội, nên không có gì đáng ngạc nhiên khi Thánh Louise luôn nghĩ đến điều này khi ngài đưa ra một giải pháp hoặc đổi mới nó với tư cách là nữ tử của Giáo hội. Đây là những gì thánh nữ đã truyền lại cho các chị Nữ Tử Bác Ái. Chúng ta thấy nó trong công thức Lời khấn .[v]

Như một người phối ngẫu đã cảm nhận được tình yêu của Người phối ngẫu của mình, ước muốn duy nhất của bà là được đồng dạng với ngài, được sống như ngài trong mọi hoàn cảnh của cuộc sống. Các bài viết của Thánh Louise cho thấy điều này rất rõ ràng: “Tôi phải bắt chước Chúa Giêsu như một người phối ngẫu cố gắng giống chồng của mình”.[vi] “…điều hợp lý là chúng ta nên theo Ngài và noi gương đời sống nhân bản, thánh khiết của Ngài. Ý nghĩ này thấm nhuần tâm trí tôi và thúc đẩy tôi quyết tâm hết lòng theo Ngài, không chút dè dặt. Tràn đầy niềm an ủi và hạnh phúc khi nghĩ đến việc được Chúa chấp nhận sống trọn đời làm môn đệ của Người, tôi quyết tâm rằng trong mọi sự, đặc biệt trong những hoàn cảnh không chắc chắn hoặc nghi vấn, tôi sẽ xem xét những gì Chúa Giêsu sẽ làm”.[vii] Chúa Giêsu là “…một tấm gương mà tôi phải noi theo, không ở mức độ cao hơn hay thấp hơn, so với việc một người học việc bắt chước ông chủ của mình nếu ngài muốn trở nên hoàn hảo.”[viii]

Thánh Louise hiểu rằng để trở thành một Kitô hữu đích thực, ngài phải sống giống Chúa Kitô: “Vì vậy, tôi quyết tâm suy niệm sâu sắc về cuộc đời của Người và cố gắng noi gương Ngài. Tôi đã dành rất nhiều thời gian để suy ngẫm về danh hiệu Kitô hữu mà chúng ta mang, và tôi đi đến kết luận rằng thực sự chúng ta phải thực sự làm cho cuộc sống của mình phù hợp với cuộc đời của Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta. Để làm được điều này, tôi nghĩ rằng tôi nên nghiên cứu cách thức mà tôi đã có được danh hiệu này và những từ ngữ được Mẹ Thánh Giáo Hội sử dụng để ban cho chúng tôi. Cuối cùng, tôi phải nhớ rằng tôi đã nhận được thánh danh này để trở thành một Kitô hữu chân chính”.[ix]

Với những cách diễn đạt tương tự như của Thánh Vinh Sơn, thánh nữ đề xuất: “trong mọi hành động của chúng ta, hãy tôn vinh Chúa bằng chứng tá mà Ngài mong muốn rằng chúng ta dâng hiến cho Ngài, làm những gì Ngài đã làm khi Ngài còn ở trần gian.”[x]

Linh đạo Kitô giáo (và do đó, linh đạo Vinh Sơn nữa) sẽ chân thực nếu “theo Chúa Kitô” thực sự là tiêu chuẩn hàng đầu và quyết định trong cuộc sống. Khi sống đặc sủng Vinh Sơn ngày nay, điều thực sự quan trọng là sống và làm chứng cho Tin Mừng, đứng về phía Chúa Giêsu. Nếu làm như vậy, người ta sẽ hướng tới việc ưa thích những người bị tước quyền công dân nhất, những người nghèo, những người bị gạt ra ngoài lề xã hội, những người là bí tích của Chúa Kitô. Trong một khoảnh khắc thiên về chiêm niệm hơn là lý luận, Thánh Louise nhận thấy rằng nơi con người của người nghèo, chúng ta có thể tôn vinh Chúa Kitô: “Suy niệm của tôi mang tính suy tư nhiều hơn là lý luận. Tôi cảm thấy một sức hấp dẫn lớn lao đối với nhân tính thánh thiện của Chúa và tôi mong muốn tôn vinh và noi gương nhân tính đó trong chừng mực có thể nơi con người của người nghèo và tất cả những người lân cận của tôi. Tôi đã đọc ở đâu đó rằng Ngài đã dạy chúng ta lòng bác ái để bù đắp cho sự bất lực của chúng ta trong việc phục vụ Ngài. Điều này đã chạm đến trái tim tôi một cách đặc biệt và rất mật thiết.”[xi]

Trung thành với việc đồng nhất với Chúa Kitô đang hoạt động nơi chúng ta kể từ khi chịu Bí tích Rửa tội, chúng ta cố gắng thực hiện điều này mỗi ngày hơn nữa, chúng ta cố gắng tiếp tục sứ mạng của Người trên trái đất bằng cách phục vụ Người nơi những người bị bỏ rơi, những người nghèo. Cuộc đời của Thánh Louise kêu gọi chúng ta biến giới luật nền tảng này của linh đạo Vinh Sơn của chúng ta thành hiện thực.

3.- Kinh nghiệm của thánh nữ về Chúa Giêsu Kitô chịu đóng đinh đã thôi thúc thánh nữ yêu thương người lân cận, đặc biệt là những thành viên đau khổ trong suốt lịch sử

Trong linh đạo của Thánh Louise, Chúa Kitô thu hút thánh nữ là Đấng Chịu Đóng Đinh. Việc “hủy mình ra không” của Thiên Chúa, Đấng muốn đến gần con người, bắt đầu từ việc Nhập Thể và lên đến đỉnh điểm trên Thập Giá. “Chúng con đang ở dưới chân thập tự giá, nơi chúng con thấy Chúa bị treo để chúng con được kéo đến với Chúa như Chúa đã hứa.”[xii]

Từ Bí tích Rửa tội, chúng ta đang theo Chúa Kitô, nhưng là Chúa Kitô Chịu Đóng Đinh: “Vâng, thưa các Chị em thân mến, đó là vinh dự lớn nhất mà các chị có thể nhận được, đó là vinh dự được theo Chúa Kitô vác Thánh Giá.”[xiii] Giáo Hội phải luôn ý thức rằng mình là hiền thê của Chúa Giêsu chịu đóng đinh; Hội Thánh không được trốn tránh những cơ hội để chết cho chính mình: “Thật không hợp lý khi các thành viên trốn chạy điều mà đấng là đầu của họ vô cùng mong muốn.”[xiv]

Để cho thấy tầm quan trọng của linh đạo Thánh Giá, để làm nổi bật sự kiện là chúng ta theo Chúa Giêsu Kitô chịu đóng đinh, có thể tạo thành một thách thức cho việc sống và thực hiện đặc sủng Vinh Sơn ngày nay: “Tình bác ái của Chúa Giêsu Kitô chịu đóng đinh thôi thúc chúng ta” là khẩu hiệu xuất hiện trên con dấu được sử dụng bởi Thánh Louise de Marillac, trong đó có hình ảnh Chúa Giêsu bị đóng đinh trên cây thánh giá được bao quanh bởi ngọn lửa.

Đi theo Chúa Giêsu, Chúa Chịu Đóng Đinh, “một điều tai tiếng đối với người Do Thái, sự điên rồ đối với Dân Ngoại” (1 Cor 1, 18-23), có nghĩa là từ bỏ mọi hình thức quyền lực để liên đới với những người nghèo nhất, những người nghèo nhất bị gạt ra ngoài lề xã hội, những người chẳng có giá trị gì. Những người chẳng là gì cả, những người chỉ biết đến sự đau khổ của thập giá, rất nhiều thập giá: liệu họ có thể nhận biết Chúa Kitô đang đau khổ nơi họ, và trên hết là mở ra cho mình ánh sáng Phục Sinh, để trải nghiệm cuộc sống của Chúa Phục Sinh? một người con cái của Chúa?

Đi theo Chúa Giêsu, đấng Chịu Đóng Đinh, là học từng chút một rằng thành công không phải là một trong các danh của Thiên Chúa và trong ơn gọi cũng như trong việc phục vụ của mình, chúng ta không được đòi hỏi phần trăm hiệu quả mà là lòng trung thành kiên trì.

Nếu dấu hiệu thực sự của một Kitô hữu là Thập Giá, thì có vẻ là tốt nếu thực hiện lời cam kết của Thánh Louise: “…chọn cuộc đời của Chúa Giêsu Chịu Đóng Đinh làm mẫu mực cho cuộc sống của chúng ta để Sự Phục Sinh của Ngài có thể trở thành một phương tiện mang lại vinh quang cho chúng ta trong cõi vĩnh hằng. Để sống được như vậy, tôi nghĩ mình phải thường xuyên suy ngẫm về gương sáng của Ngài.”[xv]

4.- Kinh nghiệm gặp gỡ Chúa Kitô nơi những người nghèo và phục vụ họ như những chi thể đau khổ của Chúa Kitô

Thánh Louise đã viết: “Chúng ta hãy yêu thương vì tình yêu”, khi chiêm ngưỡng Chúa Kitô bị đóng đinh trên Thập giá, và ngài hiểu việc phục vụ người nghèo như một sự đáp trả của tình yêu đối với Tình yêu.[xvi] “Vậy các Chị em thân mến, chúng ta hãy siêng năng phục vụ các bệnh nhân nghèo về thể xác và tinh thần vì tình yêu của Chúa Giêsu Chịu Đóng Đinh…”[xvii]

Mọi hành động phục vụ phải tràn đầy Tình Yêu này: “…phục vụ người bệnh nghèo của chị em với tinh thần dịu dàng và đầy lòng trắc ẩn, noi gương Chúa, Đấng đã hành động như vậy với những người bất hạnh nhất….không phải là có điều tốt lành hay ý hướng hay ý muốn của chúng ta có khuynh hướng làm điều tốt chỉ vì yêu mến Thiên Chúa, bởi vì khi chúng ta nhận được điều răn yêu mến Thiên Chúa hết lòng, chúng ta cũng nhận được điều răn thứ hai là yêu thương người lân cận. Để làm được điều này, chúng ta phải nêu gương tốt như anh chị em nhờ ân sủng của Thiên Chúa.”[xviii]

Vào tháng 10 năm 1646, Thánh Louise đã viết cho các chị Nữ tử ở Nantes: “Các chị em có đọc Nội quy và các nghĩa vụ của mình không? Chị em có đọc kinh vào buổi tối và buổi sáng cho người bệnh cũng như kinh xin chúc lành và tạ ơn trong bữa ăn không? Chị em có cung cấp khăn tắm tại giường bệnh nhân không? Chị em có duy trì sự sạch sẽ của họ? Đặc biệt, các chị em thân mến, các chị em có yêu mến ơn cứu độ của họ không? Đó là điều đặc biệt mà Thiên Chúa tốt lành của chúng ta mong đợi ở chị em.”[xix] Tôi luôn bị ấn tượng bởi mối liên kết chặt chẽ mà Thánh Louise thiết lập trong bức thư này giữa sự hiệp nhất với Thiên Chúa, việc phục vụ người nghèo, và sự hiệp nhất và tình thân ái ngay giữa lòng cộng đoàn địa phương. Đối với thánh nữ, đây không phải là những điều khác nhau: cầu nguyện, phục vụ người nghèo, quan tâm nhiều đến việc đáp ứng nhu cầu của người nghèo, nghĩ đến việc cứu rỗi người nghèo, hiệp nhất giữa các chị em, tất cả đều có cùng một nguồn gốc và là hoa quả của đồng hóa với Chúa Giêsu Kitô, đấng bị đóng đinh.

Vì Chúa Giêsu Kitô, đấng chịu đóng đinh, đã muốn đặt mình xuống rốt hết, với những người bị loại trừ, Người nghèo là thành viên của Người và là chủ nhân của chúng ta. Trong bức thư của Thánh Louise và trong các bút tích của ngài, chúng ta tìm thấy nhiều cụm từ chứa đầy sự thật này, rằng chúng ta tìm thấy Chúa Kitô nơi người nghèo và chúng ta phục vụ Ngài nơi các thành viên nghèo khó của Ngài: các thành viên của Chúa Giêsu,[xx] các vị thầy của chúng ta;[xxi] những tạo vật khốn khổ mà Thiên Chúa muốn coi là thành viên của mình;[xxii] những vị thầy yêu quý của chúng ta;[xxiii] các linh hồn được cứu chuộc bằng máu Con Thiên Chúa;[xxiv] các vị thầy của chúng ta, những thành viên được Chúa ưa thích;[xxv] các bậc thầy thân yêu của chúng ta, các chi thể của Chúa Giêsu Kitô;[xxvi] nơi con người của Người Nghèo, chúng ta phục vụ Chúa;[xxvii] các thành viên của Chúa Giêsu Kitô,[xxviii] những tạo vật được mua bằng máu của Con Thiên Chúa,[xxix] các thành viên của Chúa Giêsu Kitô, bậc thầy của chúng ta.[xxx]

Vì Thánh Louise khám phá ra rằng Người nghèo là chi thể của Chúa Giêsu Kitô, nên chúng ta dễ dàng hiểu rằng thánh nữ đã không ngần ngại phục vụ họ bằng cả trái tim, rằng thánh nữ đã cống hiến cả cuộc đời, bằng tất cả nghị lực của mình cho việc đào tạo các Nữ Tử Bác Ái trong tinh thần và việc tổ chức phục vụ người nghèo, lý do tồn tại và ơn gọi của thánh nữ.

Không cần phải nói cũng biết rằng sự hiệp thông và liên đới với những người nghèo nhất, sự phục vụ của Chúa Kitô nơi người nghèo, sự mặc khải tình yêu của Thiên Chúa nơi những người đau khổ, sự gần gũi, quan tâm đến anh chị em chúng ta đang gặp khó khăn, tất cả những điều đó đều thiết yếu đối với linh đạo Vinh Sơn. Ngày nay, việc chúng ta yêu mến những người nghèo nhất sẽ là dấu chỉ đáng tin cậy nhất về sự gắn bó của chúng ta với Chúa Giêsu Kitô.

5.- Kinh nghiệm là Giáo hội, sống và là thành phần của Giáo hội và chia sẻ sứ mạng của Giáo hội với giáo dân.

Thánh Louise rất có cảm thức thuộc về Giáo hội. Nhiều lần, thánh nữ đã dùng cách diễn đạt “những người nữ tử của Giáo Hội” khi nói về thánh nữ và các Nữ Tử. Khi bắt đầu di chúc, tháng 12 năm 1645, bà tuyên bố: “Tôi tuyên xưng trước Chúa và mọi tạo vật rằng tôi muốn sống và chết trong Giáo hội Công giáo… và ra lệnh cho con trai tôi miễn là tôi có thể làm như vậy.”[xxxi]

Thánh Louise muốn các Nữ Tử và những người được ủy thác cho các chị cầu nguyện cho Giáo hội và ở lại trong Giáo hội: “Hãy tha thiết cầu nguyện với Thiên Chúa cho Giáo hội,”[xxxii] và họ vẫn “trong sự hiệp thông với các Thánh và trong sự thánh thiện, với Giáo hội chiến đấu, như những Kitô hữu tốt lành phải làm.”[xxxiii]

Để nói về Giáo hội, nơi ngài có cảm giác thuộc về rất mạnh mẽ, Thánh Louise đã sử dụng nhiều hình ảnh khác nhau trong Kinh thánh và những hình ảnh từ truyền thống: Hiền thê của Chúa Giêsu[xxxiv], Mẹ của mọi tín hữu,[xxxv] Thân Mình Mầu Nhiệm.

Khi người ta thấy có bao nhiêu Kitô hữu ngày nay xa cách Giáo hội, không kể những người nói rằng họ theo Chúa Kitô nhưng không theo Giáo hội, tình yêu của Thánh Louise dành cho Giáo hội mời gọi chúng ta sáng tạo để biến Giáo hội của chúng ta thành một “ngôi nhà và một trường của sự hiệp thông” theo cách diễn đạt rất thích hợp của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II.

Tình yêu của thánh nữ dành cho Giáo Hội, việc thánh nữ sống và suy nghĩ với Giáo Hội, là điều khiến Mẹ và các Nữ Tử Bác Ái có thể cộng tác rất hiệu quả, với các linh mục và giám mục, và đặc biệt nhất là làm việc để thăng tiến phụ nữ ( hôm nay chúng ta sẽ nói về giáo dân) để họ trở thành tông đồ trong Giáo hội.

Thật vậy, Thánh Louise tin chắc rằng giáo dân, đặc biệt là phụ nữ, có một sứ mệnh đặc biệt trong đời sống Giáo hội. Được Thánh Vinh Sơn giao nhiệm vụ đến thăm và cổ vũ các Hiệp hội Bác ái, bà đã góp phần thúc đẩy sự tham gia của phụ nữ vào Giáo hội vào thời của bà. Những báo cáo về những chuyến viếng thăm này mà bà gửi đến thánh vinh sơn là bằng chứng tốt nhất, chưa kể đến những Nội quy mà bà đã soạn thảo.

Thánh Louise là Đấng sáng lập và là giám đốc của Hội Bác Ái tại giáo xứ của bà ở Paris. Với thánh Vinh Sơn Phaolô bà đặc biệt tham gia vào việc khai sinh và phát triển một hình thức sống mới trong Giáo hội: Nữ Tử Bác Ái.

Các Bà Bác Ái, những người phụ nữ vĩ đại của Paris, tham gia vào các công việc bác ái khác nhau, đã nhận được gương sáng và sự khích lệ của thánh Louise de Marillac trong sứ mệnh của họ: “Trong thế kỷ này, điều rất hiển nhiên là Chúa Quan Phòng muốn sử dụng phụ nữ để chứng tỏ rằng chỉ có lòng tốt của Ngài mới mong muốn giúp đỡ những dân tộc đau khổ và mang đến cho họ những trợ giúp mạnh mẽ để họ được cứu rỗi…”

Với tư cách là giám đốc tĩnh tâm, thánh nữ đã giúp nhiều phụ nữ khác “được củng cố trên con đường nhân đức” và đáp ứng sứ mạng mà mỗi người có trách nhiệm trong xã hội và trong Giáo hội. Toàn bộ cuộc đời của Thánh Louise là mẫu mực tốt nhất về sứ mệnh của người phụ nữ trong Giáo hội.[xxxvi]

Đối với tất cả chúng ta, trong thời đại của chúng ta, điều quan trọng là phải tiến bộ trong việc tham gia vào sự hiệp thông của Giáo hội, thông qua sự cộng tác và trách nhiệm chung với các đoàn sủng và mục vụ khác nhau, thì chúng ta cũng phải tiến bộ trong việc tham gia chung với giáo dân của Gia đình Vinh Sơn. Kinh nghiệm của Thánh Louise mời gọi chúng ta sáng tạo, làm nhiều hơn và làm tốt hơn.

6.- Kinh nghiệm cầu nguyện như một phần không thể thiếu trong cuộc sống của thánh nữ

Các nữ tu quen biết Thánh Louise cũng như chính Thánh Vinh Sơn Phaolô đã nhắc lại đời sống cầu nguyện của thánh nhân trong các buổi đàm luận được tổ chức sau khi thánh nữ qua đời nhằm nói về các nhân đức của thánh nữ: “… Tôi nhận thấy nơi thánh nữ là thánh nữ luôn hướng tâm trí lên Chúa.”[xxxvii] “Thưa Cha, bà rất sống nội tâm và rất say mê với Chúa. Bà thực sự đã được nâng hồn lên cho Chúa, và điều đó xuất phát từ việc bà đã đặt nền móng sâu sắc cho đời sống nội tâm của mình từ lâu. … bà có quà tặng ân ban của Chúa trong mọi sự.”[xxxviii] “…chị em có thể tưởng tượng mẹ chị em đã có một nền tảng nội tâm sâu sắc như thế nào để điều chỉnh trí nhớ của bà theo cách mà bà chỉ sử dụng nó cho Chúa và chỉ muốn yêu Ngài.…bà quả là một người phụ nữ nội tâm…Qua mẫu gương của bà, tôi muốn vượt qua chính mình.”[xxxix] “Bà Le Gras có ý thức sâu sắc về sự hiện diện của Chúa trong mọi hành động của mình và bà luôn hướng tâm trí về Chúa trước khi sửa sai một Chị… Tâm trí của bà luôn bận rộn với Chúa, như đã nói.”[xl]

Người viết tiểu sử đầu tiên của thánh nữ cũng nói theo cách tương tự: cả cuộc đời bà là một lời cầu nguyện, bà thực sự ở TRONG Chúa.

Louise de Marillac là thầy dạy cầu nguyện đích thực cho các Nữ Tử Bác Ái đầu tiên. Trong cuộc nói chuyện ngày 31 tháng 5 năm 1648 về cầu nguyện, khi Thánh Vinh Sơn hỏi bà lý do để sống cầu nguyện là gì, bà nói: “Thật tuyệt vời, vì khi chúng ta cầu nguyện là chúng ta đang nói chuyện với Chúa… Một lý do khác là lời khuyên của con Thiên Chúa đã nhiều lần, bằng lời nói và gương sáng, cầu nguyện với Thiên Chúa là Cha của Ngài…”[xli]

Trong thư từ và trong các bút tích của mình, Thánh Louise de Marillac luôn bổ sung thêm những lý do mới để sống cầu nguyện: ở đó chúng ta tìm thấy tất cả những lời khuyên chúng ta cần,[xlii] chúng ta có thể thưa chuyện với Chúa về những nhu cầu bên trong và bên ngoài của chúng ta,[xliii] lời cầu nguyện vẫy gọi và chuẩn bị lương tâm và ý muốn để Chúa Giêsu có thể sinh ra trong chúng ta. [xliv]Chúa không bao giờ rời bỏ chúng ta, nhưng chúng ta phải chú ý để không nhớ Ngài khi sống quá ít trong Tình Yêu Thánh Thiện của Ngài.[xlv]

Louise de Marillac liên tục chú ý đến tình trạng đời sống cầu nguyện của các Nữ tử, nhấn mạnh đến sự trung thành và kiên trì của họ đối với điều đó.[xlvi] bà đã nói về những tác động mà nó phải có đối với đời sống cộng đồng: đoàn kết, khoan dung, v.v.[xlvii]

Trong một số lá thư, bà nói về đời sống cầu nguyện, phụng vụ các giờ kinh, các bài suy niệm cho các nữ tử và thánh nữ đề xuất các chủ đề để suy niệm và đọc sách thiêng liêng. [xlviii]Trong tất cả các nội quy và quy tắc do Thánh Louise soạn thảo hoặc sửa đổi, ngài rất chính xác về thời gian và cách thức để các Nữ tử cầu nguyện.

Trong khóa huấn luyện về suy niệm, Thánh Louise đặc biệt nhấn mạnh đến tầm quan trọng của việc sống theo cách thúc đẩy sự kết hợp với Thiên Chúa: ngài nói rằng họ phải duy trì sự hồi tâm nội tâm giữa những công việc bận rộn của mình; [xlix] hãy thật đơn giản và nói trước sự hiện diện của Chúa;[l] hãy để Thiên Chúa hành động trong chúng ta, để Người chiếm hữu hoàn toàn ý chí của chúng ta;[li] thúc đẩy sự kết hợp với Thiên Chúa trong mọi sự;[lii] luôn mong muốn hành động hiệp nhất với hành động của Chúa Giêsu;[liii] sống trước sự hiện diện của Chúa;[liv] đừng để lời cầu nguyện của chúng ta bị giới hạn chỉ trong một khoảng thời gian cụ thể, nhưng kéo dài nó suốt cả ngày và trong sứ mạng hoặc công việc phục vụ được giao phó cho chúng ta.[lv]

Thánh vinh sơn phao lô đã không ngần ngại đề xuất đời sống cầu nguyện của Thánh Louise cho các Nữ Tử Bác Ái đầu tiên như một mẫu mực cho cuộc sống của họ. Ngài xúc động nói với họ: “Vâng, chúng tôi có hình ảnh này, và các chị em phải coi đó là một mẫu mực để truyền cảm hứng cho các chị em làm điều tương tự…, Các chị em cũng nên nhớ lại rằng thánh nữ có xu hướng tuân theo mọi hành động của mình theo những hành động của Chúa chúng ta. Mẹ đã làm điều mà Thánh Phaolô đã nói: ‘Không còn là tôi sống nữa, mà là Chúa Giêsu sống trong tôi.’ Bằng cách này, Mẹ cố gắng trở nên giống Thầy mình bằng cách noi gương các nhân đức của Người. Hãy xem đó là một bức chân dung như thế nào! Và các chị em sẽ sử dụng nó như thế nào, thưa các chị em thân mến? Bằng cách cố gắng bắt chước cuộc sống của chị em theo đời sống của bà. ôi Chúa ơi, hình ảnh quá đẹp! Thật là khiêm nhường, đức tin, thận trọng, phán đoán đúng đắn và luôn quan tâm làm cho hành động của mình phù hợp với hành động của Chúa chúng ta!”[lvi]

Chúng ta biết rằng cầu nguyện là dấu ấn của đời sống người tín hữu và nếu không có cầu nguyện, đời sống Kitô hữu sẽ mòn mỏi và sự dấn thân giảm sút. Khá thường xuyên, các nhóm tìm đến Cộng đoàn của chúng ta và yêu cầu chúng ta dạy họ cầu nguyện. Phát triển một phương pháp dạy cầu nguyện sao cho nó không trở thành một khoảnh khắc biệt lập trong cuộc sống mà trở thành một thời điểm thường xuyên; để giúp mọi người coi Chúa như một Đấng đang sống (không phải ở đâu đó giữa trí tưởng tượng và thực tế) và nói chuyện với Ngài. Trong tất cả những điều này, tôi thấy một thách thức đối với chúng ta, với tư cách là những người thuộc Vinh Sơn, mà chúng ta có thể bộc lộ, với cuộc đời và lời cầu nguyện của Thánh Louise de Marillac như một mẫu mực.

7.- Cảm nghiệm Thánh Thể, kho tàng và gia sản từ Chúa Giêsu, Chúa chúng ta

Thánh Louise trình bày Bí tích Thánh Thể như “một di sản mà Chúa Giêsu chịu đóng đinh trao cho hiền thê của Người, Giáo hội, như kho tàng của mình.[lvii]

Chúng ta có nhiều bài viết của Thánh Louise về việc Hiệp Lễ.[lviii] Trong tất cả các văn bản này, hầu hết bản văn đều liên quan đến việc chuẩn bị và các điều kiện để lãnh nhận bí tích (vào thời đó, điều này không có gì đáng ngạc nhiên). Tuy nhiên, chúng ta cũng có thể thấy một số trực giác rất tốt cho phép chúng ta biết nhiều hơn: Khi hiệp thông với Mình Thánh Chúa Giêsu Kitô, chúng ta thực sự tham gia vào niềm vui hiệp thông của tất cả các tín hữu.[lix] Trong bí tích của Bàn thờ, ba ngôi Thiên Chúa Ba Ngôi hiện diện.[lx] Trong Thánh Thể, Thiên Chúa cho chúng ta thấy Tình Yêu của Ngài.[lxi] Bí tích Thánh Thể chỉ có thể được hiểu trong kế hoạch cứu độ của Con Thiên Chúa, Đấng nhập thể, muốn gần gũi với nhân loại và cứu rỗi họ.[lxii]

Những ân sủng và cảm nghiệm thần bí mà Thánh Louise luôn diễn ra trong bối cảnh Bí tích Thánh Thể: tham dự Thánh lễ, trong khi rước lễ, sau khi rước lễ.[lxiii]

Khi Thánh Louise thực hiện một cuộc hành trình, hoặc khi ngài hướng dẫn các Nữ tử bắt đầu một cuộc hành trình, có hai cuộc viếng thăm bắt buộc ở mỗi nơi mà họ dừng chân dọc đường: tới Chúa Kitô hiện diện trong Bí tích Thánh Thể nơi bàn thờ và những người nghèo trong bệnh viện hoặc tại nhà của họ. Chẳng phải điều này thật đáng ngưỡng mộ sao, sự hiệp nhất giữa Bí tích Thánh Thể, bí tích trung tâm của đời sống Kitô hữu, và người nghèo, bí tích của Chúa Kitô?

Trong Bí tích Thánh Thể, trung tâm của đời sống Kitô hữu, chúng ta hiệp thông với Chúa Kitô và với những người, trong Chúa Kitô, hợp thành một Thân Thể, tất nhiên là cùng với chúng ta.[lxiv] Sự hiệp thông này với Chúa Kitô mang lại cho chúng ta sự chia sẻ hồng ân sự sống của Người và mời gọi chúng ta cũng trở thành lương thực được chia sẻ và trao ban cho anh chị em chúng ta để cứu rỗi người nghèo.[lxv]

Là thành viên của Gia đình Vinh Sơn, ngày nay chúng ta vẫn có thể tìm thấy trong đức tin và kinh nghiệm sống của Thánh Louise về Bí tích Thánh Thể, nguồn cảm hứng làm cho chiều kích này của người Kitô hữu đi theo Chúa Kitô trở nên thích hợp. Đây là một thách thức khác đối với linh đạo Vinh Sơn của chúng ta.

8 – Cảm nghiệm sự hiện diện và hoạt động của Chúa Thánh Thần

Trong các bức thư và bút tích của Thánh Louise de Marillac, chúng ta tìm thấy nhiều tài liệu tham khảo về sự hiện diện và hoạt động của Chúa Thánh Thần. Điều này có nghĩa là bà đã đi sâu vào các văn bản Tân Ước và bà đã suy ngẫm về chúng.

Louise de Marillac mô tả sự hiện diện và hành động của Chúa Thánh Thần trong Ba Ngôi như tình yêu và sự thông truyền tình yêu, nhấn mạnh đến sự kết hợp giữa các Ngôi Thiên Chúa là kết quả của tình yêu này.[lxvi] Chúa Thánh Thần, Đấng chịu trách nhiệm về sự hiệp nhất trong Ba Ngôi, cũng hoạt động trong việc hiệp nhất nhân loại kể từ thời điểm sáng tạo.

Louise de Marillac đã mô tả, trong một số bài suy niệm của mình, sự hiện diện và hoạt động của Chúa Thánh Thần trong cuộc đời của Chúa Giêsu: chính Chúa Thánh Thần đã dựng nên bào thai trong cung lòng Đức Trinh Nữ;[lxvii] ý muốn của Thiên Chúa đã khiến Chúa Thánh Thần dẫn Chúa vào sa mạc để chịu cám dỗ;[lxviii] khi Chúa Thánh Thần ngự xuống trên các tông đồ, Chúa Giêsu bảo đảm với họ rằng Ngài sẽ được Thánh Thần tôn vinh.[lxix]

Việc Chúa Thánh Thần ngự xuống trên các Tông đồ đã tạo ra những hiệu quả hữu hình: “… Sự hiểu biết của họ được soi sáng và tràn đầy sự hiểu biết cần thiết cho ơn gọi của họ, trí nhớ của họ được tươi mới hoàn toàn nhờ những lời nói và hành động của Con Thiên Chúa, cũng như ý chí của họ trên thắp lên ngọn lửa tình yêu của Ngài và tình yêu đối với người lân cận, qua sự phong phú này, Chúa Thánh Thần tác động mạnh mẽ đến họ, giúp họ nói và giảng dạy một cách hiệu quả về sự cao cả và tình yêu của Thiên Chúa.”[lxx]

Chúa Thánh Thần mà Chúa Giêsu đã hứa ban cho các Tông đồ đã an ủi Giáo hội, mẹ của mọi tín hữu; ngài xác nhận những gì Chúa Giêsu đã dạy họ. Ngài làm cho tín hữu tăng trưởng trong sự thánh thiện. Ngài kéo dài sứ mệnh của Ngôi Lời Nhập Thể, Ngài làm sáng tỏ chứng tá của mình.[lxxi]

Louise de Marillac đã có thể nhận ra sự hiện diện và hoạt động của Chúa Thánh Thần. Mẹ mô tả rất rõ ràng Chúa Thánh Thần hiện diện và hoạt động như thế nào trong cuộc đời Mẹ cũng như trong đời sống của Giáo Hội. Và thánh nữ đã tìm ra cách để cử hành sự hiện diện này trong lời cầu nguyện cá nhân và lời cầu nguyện cộng đồng, cũng như trong phụng vụ của Giáo hội.

Việc tôn sùng Chúa Thánh Thần là một trong những khía cạnh chính (khá độc đáo) của linh đạo Thánh Louise. Từ việc chiêm ngưỡng Chúa Thánh Thần, bà đã thu được nhiều kết quả cho những người theo Chúa Kitô: sự hiệp nhất, lòng tận tụy trung thành và sáng tạo trong việc phục vụ, niềm vui… Đối với chúng ta, những thành viên của Gia đình Vinh Sơn, việc biết được kinh nghiệm của Louise de Marillac có thể giúp chúng ta nhận ra với cho bà sự hiện diện và hoạt động của Chúa Thánh Thần.

Đối mặt với tinh thần trách nhiệm cao độ mà đôi khi chúng ta thể hiện trong việc phục vụ và mục vụ của mình, đối mặt với khuynh hướng biến đổi thế giới bằng nỗ lực cá nhân của mình, thật tốt cho chúng ta khi khám phá và nhận thức được rằng “nhân vật chính trong truyền giáo” là Chúa Thánh Thần.

Lời cầu nguyện cá nhân và cộng đoàn, phụng vụ của chúng ta, có thể được phong phú hóa đáng kể nếu chúng ta khám phá lại “người thầy nội tâm”[lxxii], bởi vì chúng ta không biết cách cầu xin như thế nào trừ khi Chúa Thánh Thần đến giúp đỡ chúng ta.

Kinh nghiệm sâu sắc mà Louise de Marillac đã sống với sự hiện diện và hoạt động của Chúa Thánh Thần mời gọi chúng ta một cách mạnh mẽ, những người dấn thân thực hiện đặc sủng Vinh Sơn ngày nay.

9.- Kinh nghiệm về Đức Trinh Nữ Maria là thầy dạy đời sống thiêng liêng và là Mẹ duy nhất của Tu hội

Đức Maria hiện diện dồi dào và phong phú trong các bức thư và bút tích của Thánh Louise. Chúng ta có nhiều bài viết của Thánh Louise trong đó ngài viết ra những kết quả suy niệm và suy tư của ngài về phẩm giá cao cả của Đức Trinh Nữ Maria. Bà giới thiệu mình như một người cộng tác với Thiên Chúa trong Nhập Thể.[lxxiii] Kết hợp sâu sắc với Chúa Giêsu Kitô, Đấng sống trong Mẹ;[lxxiv] Hội Thánh tham dự vào mầu nhiệm Thiên Chúa[lxxv] trong Chúa Kitô đầy ân sủng,[lxxvi] Mẹ của lòng thương xót và ân sủng,[lxxvii] Người cộng tác dưới chân thập giá, vào công cuộc cứu chuộc.[lxxviii] .

Chúng ta có một suy tư rất sâu sắc và rất có hệ thống về Thánh Louise, tập trung vào mầu nhiệm Đức Trinh Nữ Vô Nhiễm Nguyên Tội.[lxxix]Trong bài viết này, chúng ta nhận thấy chiều sâu tư tưởng của Thánh Louise và sự phong phú trong trực giác của ngài, điều này có thể giúp ích rất nhiều cho linh đạo Thánh Mẫu trong đặc sủng Vinh Sơn.

Thánh Louise đã không ngần ngại giới thiệu Đức Maria như một lý tưởng cho cuộc sống: một mẫu mực cho mọi giai đoạn của cuộc sống;[lxxx] mẫu mực thực hiện thánh ý Thiên Chúa;[lxxxi] của sự nghèo khó,[lxxxii] của sự trong sạch.[lxxxiii]

Chúng ta cũng có một tổng hợp đáng ngưỡng mộ do Thánh Louise viết mô tả những gì việc sùng kính Đức Trinh Nữ Maria nên bao gồm.[lxxxiv] Điều này có thể tiếp tục là nguồn cảm hứng cho chúng ta ngày nay. Mọi Kitô hữu phải tuyên xưng tình yêu lớn lao đối với Đức Maria; chúng ta cử hành, với phụng vụ của Giáo hội, những ngày lễ tôn vinh đức mẹ. Chúng ta được kêu gọi noi gương đời sống và các nhân đức của đức Mẹ, đồng thời chọn “một số thực hành nhỏ” về lòng sùng kính.

Ngoài những suy tư và suy niệm của Mẹ về Đức Trinh Nữ, chúng tôi còn lưu giữ, trong thư từ và suy nghĩ của Thánh Louise, một số dấu hiệu về “những thực hành sùng kính nhỏ” của bà để tôn vinh Đức Trinh Nữ. Và trong lời cầu nguyện của mình, bà thường cầu xin sự chuyển cầu của Đức Trinh Nữ.[lxxxv]

Thánh Louise tâm sự với Đức Trinh Nữ Rất Thánh, Mẹ duy nhất, những người mà Mẹ yêu thương nhất trên đời: con của Mẹ và tu hội Nữ Tử Bác Ái. Thánh nữ muốn Tu hội này được thánh hiến cho Đức Maria và thánh nữ coi Đức Trinh Nữ là Mẹ duy nhất của mình. [lxxxvi] Thánh Louise, trong những lời cuối cùng với các chị em, được ghi lại trong Di chúc thiêng liêng của mình, đã nhấn mạnh rằng “Hãy cầu nguyện thật tốt với Đức Trinh Nữ để Mẹ sẽ là Mẹ duy nhất của các con”.[lxxxvii]

Chúng ta có thể khẳng định rằng Đức Trinh Nữ Maria thực sự hiện diện rất nhiều trong đức tin và lòng đạo đức của Thánh Louise, một cách thanh thản và vững chắc. Trong Gia Đình Vinh Sơn, chúng ta không thể bỏ điều này sang một bên, chúng ta phải uống lấy nguồn đức tin và lòng đạo đức của Louise de Marillac, để hiểu được linh đạo Thánh Mẫu, một chiều kích quan trọng của đặc sủng Vinh Sơn và của tất cả những người đi theo Chúa Kitô; Đức Maria, người thầy thiêng liêng và là Mẹ.

10 – Kinh nghiệm bước theo Chúa và phục vụ Người nơi những người nghèo trong cộng đoàn được xây dựng mỗi ngày qua sự đoàn kết, thân ái và bác ái dịu dàng

Suy tư của chúng ta về tất cả những gì mà kinh nghiệm thiêng liêng của Louise de Marillac mang lại cho chúng ta về linh đạo Vinh Sơn ngày nay sẽ không đầy đủ nếu chúng ta không nói về bác ái, trái tim của mọi nền linh đạo, đặc biệt là linh đạo Vinh Sơn.

Thánh Louise muốn Thiên Chúa, Đấng là Tình Yêu, trở thành “mối liên kết yêu thương và mạnh mẽ nối kết trái tim của tất cả các chị em trong việc noi gương sự kết hợp của Ba Ngôi Thiên Chúa.”[lxxxviii]

Tình yêu và sự hiệp nhất là những đặc điểm cụ thể của một cộng đồng cố gắng bước theo Chúa Kitô và tiếp tục sứ mệnh của Ngài giữa những người sống trong cảnh nghèo khó: “Chúng ta hãy thực sự yêu thương nhau trong Ngài, nhưng chúng ta hãy yêu mến Ngài trong nhau vì chúng ta là của Ngài.”[lxxxix] “Tôi tin rằng các chị em chỉ có một trái tim, vì Nữ tử Bác ái phải trở thành như vậy vì sự hi tồn tại giữa họ.”[xc] “Tôi nài xin Chúa đổi mới anh chị em trong tinh thần hiệp nhất và thân ái mà các Nữ tử Bác ái phải có qua việc thực hành cùng một đức bác ái đi kèm với tất cả các nhân đức Kitô giáo, đặc biệt là hỗ trợ lẫn nhau là nhân đức quý giá nhất của chúng ta. Tôi khuyên chị em điều này,bao nhiêu có thể, như một điều tuyệt đối cần thiết vì nó khiến chúng ta không bao giờ cay đắng nhìn lỗi lầm của người khác mà luôn luôn bào chữa cho họ trong khi hạ mình xuống. … hãy cầu xin tinh thần này, đó là tinh thần của Chúa chúng ta, cho toàn thể tu hội của chúng ta.”[xci]

Bác ái, được sống trong cộng đoàn, là con đường nên thánh. “Nếu sự khiêm nhường, đơn sơ và bác ái, vốn tạo ra sự nâng đỡ, được thiết lập vững chắc giữa các bạn, thì Tu hội nhỏ bé của các chị em sẽ có bao nhiêu vị thánh cũng như có bao nhiêu người vậy. Tuy nhiên, chúng ta không được chờ đợi người khác bắt đầu. Nếu có thể nói rằng những thực hành thiêng liêng này không được áp dụng rộng rãi, thì mỗi chúng ta hãy là người bắt đầu trước tiên. Hơn nữa, chỉ bắt đầu thôi thì chưa đủ bởi vì người bắt đầu phải nói một cách quảng đại rằng: ‘Tôi sẽ không bao giờ mệt mỏi thực hành những nhân đức này cho dù tôi có thể không đạt đến mức độ thánh thiện của người khác.’ Điều này sẽ không xảy ra”.[xcii]

Bác ái là phương tiện Kitô giáo để phục vụ người nghèo. “Thật vậy, vì các chị em là Nữ Tử Bác Ái, và vì các chị biết rằng lòng bác ái đích thực yêu thương và chịu đựng mọi sự, ngay cả những mâu thuẫn và những điều đáng ghê tởm nhất, tôi hy vọng tất cả các chị em hãy thực hành điều này… Điều đó không hợp lý sao, các Chị thân yêu của tôi? , rằng vì thiên chúa đã tôn trọng chúng ta bằng cách kêu gọi chúng ta phục vụ Ngài, nên chúng ta phải phục vụ Ngài theo cách làm đẹp lòng Ngài?”[xciii]

Chứng từ của các Nữ tu đầu tiên ở Louise de Marillac cho thấy bà được lòng bác ái đánh dấu biết bao: “Tôi luôn nhận ra rằng bà có lòng bác ái và sự hỗ trợ to lớn dành cho chúng tôi đến nỗi bà thậm chí còn kiệt sức vì nó”. “Bà có tình yêu và lòng bác ái lớn lao đối với tất cả các Nữ tử, luôn đồng hành và tha thứ cho họ.” “Tôi nghe bà nói rằng bà rất yêu thương tất cả các Nữ tử của chúng tôi và muốn tất cả chúng tôi nên hoàn hảo như Chúa Giêsu Kitô mẫu mực của chúng tôi” “Một ngày nọ, trong cơn bệnh cuối cùng của bà tôi hỏi bà rằng bà sẽ cầu xin Chúa điều gì cho tôi và cho tất cả chị em của chúng tôi. Mẹ nói rằng Mẹ đang cầu xin Ngài ban cho chúng ta ân sủng để sống trong sự hiệp nhất và bác ái cao cả như những Nữ Tử Bác Ái thực sự, như Ngài mong muốn nơi chúng ta.”[xciv]

Ngày nay, hơn bao giờ hết, chứng tá bác ái sẽ là dấu chỉ của Nước Thiên Chúa trên thế giới và sẽ mang lại sự khả tín cho việc loan báo Tin Mừng của Chúa Giêsu Kitô.

Chứng tá của Bác Ái, với tư cách là môn đệ của Chúa Kitô trong Gia đình Vinh Sơn, xuất phát từ sự hiệp thông và liên đới, chứ không phải từ chủ nghĩa anh hùng vị tha của những người cô độc can đảm, bởi vì như Đức Bênêđíctô XVI đã nói với chúng ta “Thiên Chúa là tình yêu”: mọi sự đều có nguồn gốc từ tình yêu Thiên Chúa, mọi thứ đều định hình bởi tình yêu, mọi thứ đều hướng về nó. Tình yêu là món quà lớn nhất Thiên Chúa ban cho nhân loại; đó là lời hứa của Ngài và niềm hy vọng của chúng ta.”[xcv]

Lời nhấn mạnh của Thánh Louise de Marillac và kinh nghiệm đức tin của ngài tiếp tục thách thức chúng ta và yêu cầu chúng ta một “trí tưởng tượng mới về lòng bác ái” để trao ban đặc sủng Vinh Sơn cho mỗi cộng đồng trong Gia đình chúng ta và ở đó, nơi có những tiếng kêu than của người nghèo tiếp tục vươn tới Thiên Chúa Tình Yêu.

Lm Phêrô Phạm Minh Triều, CM chuyển ngữ

[i] This text corresponds to section IV of the conference that Fr. Corpus Delgado, c.m. presented at XXXIV Semana de Estudios Vicencianos de Salamanca. Cf. Corpus Delgado, “Validez de la experiencia espiritual de Luisa de Marillac para la espiritualidad vicenciana”, en SEMANA DE ESTUDIOS VICENCIANOS, Santa Luisa de Marillac, ayer y hoy, CEME, Salamanca 2010, pp. 375-414.

[ii] SW A. 3.

[iii] Cf. SW, L. 40.

[iv] SW, A.23

[v] Cf. SW A 44 bis

[vi] SW A. 5,

[vii] SW A. 5. Cf. also A. 19.

[viii] SW A. 8.

[ix] SW A. 36.

[x] SW A. 26

[xi] SW A. 26

[xii] SW A 27

[xiii] SW L.393

[xiv] Cf. SW A. 23

[xv] A. 21 and 21 b.

[xvi] Cf. A. 27

[xvii] SW L. 531 b, p. 515.

[xviii] SW L. 383, p. 434-435.

[xix] SW L. 160.

[xx] SW L 1

[xxi] SW L 43

[xxii] SW L 9

[xxiii] SW L 426

[xxiv] SW L 41

[xxv] SW L 547

[xxvi] SW L 104b

[xxvii] SW L 276

[xxviii] SW L 389

[xxix] SW L 367

[xxx] SW L 367

[xxxi] “Documents” Sr. Charpy p. 992

[xxxii] SW L 253

[xxxiii] Document in the National Archives…

[xxxiv] SW A 34-35

[xxxv] SW A 26

[xxxvi] A. 56

[xxxvii] Coste X, Conference of July 3, 1660, On the virtues of Louise de Marillac, p. 569 ff

[xxxviii] Coste X, Conference of July 3, 1660, On the virtues of Louise de Marillac, p. 569 ff.

[xxxix] Coste X, Conference of July 3, 1660, On the virtues of Louise de Marillac, p. 569 ff.

[xl] Coste X, Conference of July 24, 1660, On the virtues of Louise de Marillac, p. 582 ff.

[xli] Coste IX, Conf. 37.

[xlii] SW L 126

[xliii] SW L 383

[xliv] SW A 45 b

[xlv] SW L 391

[xlvi] SW L. 18; L. 311; L. 326; L. 480; L. 531; L. 618.

[xlvii] SW L. 480

[xlviii] SW L 233; 345; 383; 461; 463b; 504; 613; 621; 651; 556.

[xlix] SW L. 581.

[l] SW L. 566.

[li] SW L.448

[lii] SW L.448

[liii] A. 85.

[liv] SW M. 73.

[lv] SW L. 461.

[lvi] Coste X, Conf. 119.

[lvii] SW A. 21 and 21 b.

[lviii] Cf. SW A 71; M 72; A 59; A 42.

[lix] SW A 15

[lx] SW A 48 (Eucharist)

[lxi] SW A 48

[lxii] SW A 14

[lxiii] See, for example: SW A 17, Also A 50, 43, 18, M 8b.

[lxiv] Cf. 1 Cor. 10:16-17

[lxv] Cf. Mk. 14:22-26.

[lxvi] SW A. 75; A. 26.

[lxvii] A 48 Catechism of St. Louise (not in English) Conception of Jesus as the work of the Holy Spirit (Mt. 1, 18).

[lxviii] SW A. 5, The Spirit led Jesus into the desert for forty days where he was tempted by the devil (Lk. 4:2).

[lxix] A 25, When the Spirit of truth comes….He will glorify me, because he will take what is mine and declare it to you. (Jn. 16:13-14).

[lxx] Coste IX, Intervention of Louise de Marillac during a conference of May 31, 1648 On Mental Prayer. pp. 320-336

[lxxi] Ibid “When the Spirit of truth comes, he will guide you into all the truth; for he will not speak on his own, but will speak whatever he hears, and he will declare to you the things that are to come.”. Jn. 16:13

[lxxii] Expression of St. Augustine

[lxxiii] SW A 14

[lxxiv] SW A 32 bis

[lxxv] SW A 32

[lxxvi] SW A 32

[lxxvii] SW A 14 bis

[lxxviii] SW A 4; M 5 bis;

[lxxix] SW A 31 bis. Cf. M 35 bis

[lxxx] SW A 4

[lxxxi] SW A 4; A 10.

[lxxxii] SW Cf. L. 461

[lxxxiii] SW Cf. L. 303 bis; L. 333; L. 639.